상호의존적이며 감정 따라 욕망 추구하기도
하지만 고난 통해 하나님 찾게 되고
종국적으로 하나님 안에서 완성

인간은 실로 천의 얼굴을 갖고 있다. 그 다양한 모습을 몇 가지 범주로 구분해볼 수 있다.

1. 사회 속의 인간
1) 개인과 공동체

구약에서 개인과 공동체는 하나처럼 나타난다. 이스라엘(창 32:28)이나 에돔(창 36:1) 구스와 가나안(창 10:6,22) 등이 개인과 부족 이름이 같다. 개인은 공동인격의 한 부분이므로 죄와 형벌 및 축복이 서로 연관된다. 범죄로 인해 고라와 그 일당이 심판받았으며(민 16:31~35) 아간과 그 가족도 함께 처벌당했다(수 7:24~26). 율법을 어긴 자에 대한 삼사 대까지 형벌이 나타난다(신 5:9). 반면에 축복도 개인과 공동체가 공유한다. 노아와 그 가족이 함께 구원을 받았으며(창 6:9,18), 아브라함의 언약이 상속된다(창 12:1~3). 하나님의 계명을 지키면 천 대까지 복 받는다(신 5:10).

한편 나라가 멸망하게 되자 선지자들은 개인적인 심판과 축복을 천명한다(렘 31:29~30). 이제는 범죄 하는 당사자가 형벌을 받을 것이다(겔 18:14~18). 마찬가지로 축복도 자기 의로 자기만 구원받는다(겔 14:13~14). 개인과 공동체 사상은 시대에 따라 강조점이 다르다. 대체적으로 구약시대에는 공동체적 구원이 강조되고, 신약시대에는 개인주의적 구원이 강조된다.

2) 윤리적 존재로서의 인간

예언자들은 주로 사회적 책임과 의무를 강조하는 사회윤리를 강조했다(암 5:21~24). 그러나 욥기나 잠언에서는 개인적 윤리가 강조된다. 욥은 존경받는 자로 고아, 과부, 장애인들을 돌보았다(욥 29:12~17). 하인을 선대하였고 주린 자를 공궤하며 재산보다 의를 믿었다(욥 31:13~25). 잠언에서 강조하는 지혜와 의, 공명, 정직은 윤리적 이상을 표현하고 있다(잠 1:2~3). 그런데 윤리의 근원은 하나님의 선하심에 근거한다. 인간은 양심이나 사회적 관습에 의해서가 아니라 본질적으로 하나님의 명령(욥 28:28, 잠 9:10)에 의해 선행을 하므로 성서윤리는 보편성을 갖게 된다.

2. 피조물로서의 인간
1) 생령인 인간

야훼 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되었다(창 2:7). 인간은 땅의 티끌, 히브리어로 ''아파르''에서 나왔다. 아파르의 인간은 흙으로 돌아가는 존재를 말할 때 쓰인다(창 3:19; 욥 10:9). 이처럼 인간은 흙으로 만든 육체이므로 병들고 죽어 사라진다(욥 14:1~2; 시 103:15~16). 그 점에 있어서 시공의 제한을 받는 동물과 차이가 없다(시 49:12, 전 3:18~20). 그런데 흙속에 하나님의 생기가 들어가 생령이 되었다. 흙과 생기가 결합한 생령(네페쉬 하야)이 인간이다. ''네페쉬''는 혼을 말하지만 지·정·의의 좌소이며 인간 전체를 의미한다.

2) 구성요소를 따른 인간관

네페쉬의 인간은 혼적 인간이다. 네페쉬가 흔히 식욕(전 6:7) 감정의 욕구 등 욕망을 뜻하므로 네페쉬의 인간은 갈망하는 인간이다(시 42:2). 또한 이성적인 사람은 히브리어로 마음을 뜻하는 ''레브''의 인간이다. 마음은 소원(시 21:2), 지성적 기능(잠 15:14), 도덕성의 좌소(렘 17:9)이므로 레브의 인간은 이성적인 인간을 말한다. 그러나 영을 따르는 인간은 루아흐의 인간이다. 루아흐는 인간의 종교적 활동의 원동력과 능력이며, 진선미를 추구하게 한다. 그래서 루아흐의 인간은 종교적 인간이다. 끝으로 몸의 인간은 히브리어로 바사르의 인간이다. 바사르는 살(레 19:28), 신체(창 40:19), 생식기(창 17:11) 등을 뜻한다. 바사르의 인간은 몰락하는 인간이다(창 6:3; 시 56:4).

3) 일원론적 인간

인간이 영과 혼과 육으로 구성되었다는 삼분설은 초기 기독교회의 교부들이 많이 지지했다. 영혼과 육의 이분설은 어거스틴 이후 라틴교회에서 주장되었다. 인간은 육이며 영인 동시에 혼도 된다. 인간은 감정도 되고 의지도 되고 마음도 된다. 그러나 인간은 이중 어느 하나가 아니고 그 전체이며 상호 의존적일 때 그 인간성을 드러낼 수 있는 일원론적 존재이다.

3. 인간 실존
1) 자유존재로서의 인간

구약에서 하나님의 거룩하심은 인간의 자유를 축소시키거나 억제하지 않는다. 인간은 실제적 측면에서 자유롭다. 라멕 자손에 의한 문명의 시작 등 창세기의 인간의 삶에는 자치적 모습이 완연하다. 인간은 윤리적 측면에서도 자유롭다. 룻의 자발적인 시어머니 봉양, 형제 요셉을 파는 것 등을 볼 때 인간이 자유적 존재라는 것은 확실해진다. 종교적 측면에서도 자유롭다. 인간은 하나님의 말씀에 대해 순종과 불순종을 선택할 수 있다(신 30:19). 그 자유적 결단에 따라 복과 저주를 받게 된다(신 11:26~28). 율법이 있다는 그 자체가 윤리적 자유를 전제하고 있다.

2) 종교적 인격으로서의 인간

구약에서 가장 특이한 면은 종교적 존재로서의 인간이다. 인간은 고통과 원수들 앞에서 하나님을 의지하게 된다(시 4:8; 6:8~10; 13:1~2). 그 결과 피난처, 힘, 반석이 되시는 하나님을 만난다. 고난의 인간은 하나님 없이는 살 수 없다(시 42:1~2). 하나님의 은혜에 부딪칠 때 인간은 목소리(시 34:1)와 손바닥(시 47:1), 악기(시 81:1~2) 등으로 찬양한다. 더 나아가 인간은 하나님 자신에 대한 갈망으로 전진한다(시 63:1~3). 그 최고선이 하나님과의 영적교통에 있으므로 의인의 고난에 대한 의문점이 여기에서 해결된다(시 73:17~23). 인간은 고난으로 하나님을 찾게 되고, 점차 하나님께 가까이 나아가게 되며 종국적으로 하나님 안에서 완성된다.<끝>

한상인 목사(광주순복음교회)