361년 콘스탄티우스 황제가 사망하기 몇 해 전부터 소위 ''신아리우스주의자''라고 불리는 자들이 등장하고 있었다. 그들은 ''상이본질''(안호모이오스)이라는 용어를 통해 아버지와 아들을 각각 ''태어나지 않은 자'' ''태어난 자''로 구별하면서 아들은 피조물에 불과하다고 주장했다.

 특별히 그들은 지금껏 본격적으로 다루어지지 않은 ''성령의 신성''에 대해서도 적극적으로 부인했다. 그들에 의하면 성령은 아들의 ''첫 번째 피조물''로서 아들보다도 낮은 본질을 지닌 분이었다. 안디옥의 에티오스와 그의 제자인 키지코스(현재 터키 서북부 해안도시)의 유노미우스를 중심으로 한 이들을 가리켜 ''안호뫼어''(상이본질론자)라고 일컫는다.

 이 무렵 소위 ''성령대항론자들''이라고 불리는 자들이 나타났다. 이들은 아들의 신성을 부인하지는 않는다는 점에서 신아리우스주의자들과는 구별되지만, 성령의 신성을 강하게 부인한다는 점에서는 일치한다. 세바스테(현재 아르메니아의 한 도시)의 유스타티우스, 니코메디아(현재 터키의 이즈미트)의 마라토니우스와 같은 이들이 중심인물이었다. 이들의 과격한 주장에 맞서 소위 카파도키아의 세 교부(체자레아의 바질리우스, 닛사의 그레고르, 나지안쯔의 그레고르)의 역할이 두드러졌다. 그 가운데에서도 가장 큰 역할을 했던 바질리우스의 『성령에 관하여』라는 작품을 통해 당시 성령대항론자들의 주장과 그에 대한 정통 교회의 주장을 살펴보자.

 "성령은 하나님이라 불리며 아버지로부터 나아오시는 진리의 영이시다. 그러므로 성령님을 피조물로 생각하지 말라. 그는 모든 것들이 본래의 목적을 향하도록 도우시며 생명을 주시는 분이시기 때문이다. 그는 부족함이 없으시며 어디에나 계시며 진리를 발견하도록 인도하시는 영적인 빛이시며 죄를 씻고 당신을 받아들인 자들의 영혼 가운데 교제하시며 영적인 사람들로 만드시는 분이시다. 그를 통해 마음들이 힘을 얻고 연약한 자들이 보호를 받고 완전함에 이르게 된다. 예언과 신비를 이해하는 것, 천사들의 찬양과 율동, 끝없는 기쁨과 하나님 안에서 거하는 것, 하나님을 닮아가는 것 그리고 가장 귀한 ''신의 성품에 참여하는 것''이 그로부터 온다.

 그러므로 아버지와 아들과 함께 성령을 모실 수 없다고 말하는 자들이나 성령님을 부인하는 자들은 성령을 대적하는 배교자들이며 우리의 영혼을 보호하기 위해 그들과 관계를 끊는 것도 두렵지 않다! 침례를 베풀 때도 성령은 아버지와 아들과 함께 분리될 수 없다. 물로 침례를 받을 때 임하는 은혜는 그가 함께 계시기 때문에 비롯된 것이기 때문이다. 아버지는 우리의 근원이시요 아들은 창조하시는 분이시며 성령은 완성하시는 분이시다. 이는 다스리는 본체가 셋이라거나 삼신론(Tritheism)을 말하는 것이 아니며 아들과 성령이 아버지께 종속된다는 것을 말하는 것이 아니다!"(『성령에 관하여』 9장 이하)

 바질리우스의 가르침은 단순히 그가 머리로 이해한 것이 아니라 삶에서 체험한 것임이 느껴진다. 그의 성령론은 370년대 여러 교회회의에서 성령에 관한 정통 교회의 입장으로 재확인되었으며 결국 니케아공의회에 이어 두 번째 세계공의회였던 381년 콘스탄티노플 공의회에서 테오도시우스 황제에 의해 공식적인 제국의 신앙고백으로 받아들여진다.    

김형건 목사(CAM대학선교부장)