교회사란 '그리스도교(기독교)의 역사'이다. 예수 그리스도를 향한 신앙 공동체의 역사라는 점에서 '교회의 역사'라고도 말한다. 긴 역사를 효과적으로 다루기 위해서 교회사를 다음과 같이 세 가지 시대로 구분한다. 고대(초대)교회사, 중세교회사, 근대교회사, 여기에 종교개혁을 특별한 주제로 구별하여 종교개혁사를 포함시킬 수 있다(2018년 10월 14일자 '평신도를 위한 신학 강좌'를 참조). 각 시대마다 유구한 기독교 신앙의 가치를 깨닫게 해주는 주제들로 충만하다. 교회사 산책을 통해 각 시대마다 펼쳐지는 흥미로운 이야기들을 향해 출발해보자. <편집자 주>

'아버지와 아들과 성령의 관계에 대한 오해들'

박해시대를 벗어나 외적인 평화를 얻은 그리스도교 공동체가 제일 먼저 힘쓴 것은 흥미롭게도 여러 가지 신학적 논쟁이었다. 특별히 그리스도의 신성에 관한 논쟁은 가장 뜨거운 이슈가 되었다. 이번 글에서는 삼위일체 신앙의 형성에 있어서 가장 핵심이 되었던 그리스도의 신성에 대한 고대교회의 인식에 대해 살펴보고자 한다.

1. 문제의 발단

예수님의 명령(마 28:19)에 따라 '아버지와 아들과 성령의 이름'으로 침례를 베풀어오던 그리스도교 공동체는 자연스럽게 이러한 이름들 사이의 관계에 대해 숙고하기 시작했다. 그러나 시간이 흐르면서 다신론을 기반으로 하던 당시 로마제국 안에서 '한 분 하나님'이란 강령을 고수해야 했던 그리스도교 공동체는 해결하기 어려운 한 가지 질문에 직면할 수밖에 없었다. 그것은 예수께서 하나님의 아들이라는 사실이, 한 분이고 유일하신 하나님에 대한 고백과 어떻게 조화될 수 있는지에 관한 것이었다. 사람들은 신약성경 가운데 이론의 여지가 없는 명쾌한 해답을 찾아내지 못했다. '주님' '메시야'(행 2:36) '하나님의 종'(행 3:13; 4:27; 10:38) '사람의 아들'(마 8:38, 눅 12:8) '종말의 심판자'(마 10:32~33) 등의 호칭들이 보여주듯이, 신약성경은 예수께서 누구인지에 관해 다양한 진술을 제시하고 있었기 때문이었다.

2. 종속론적 이해의 시도

불완전하지만 문제를 해결하기 위한 두 가지 방법이 제시됐다. 그중 하나는 아버지, 아들, 성령이라는 세 분의 신적 위격들의 관계를 종속적으로 설명하는 방법이었다. 이를 가리켜 '종속론'(Subordinatianismus)이라고 한다. 종속론에 따르면 아들은 아버지에게 태어나거나 창조되었으며 아버지보다 열등한 본질을 갖는 존재였다. 성령은 아들보다도 더 열등한 존재였다. 히폴리투스 터툴리아누스 노바티아누스 그리고 오리게네스는 아버지와 아들과 성령의 관계를 종속론적으로 이해했던 대표적인 교부들이다. 이 가운데 오리게네스의 생각을 살펴보자.

 '원래 '선'(善)은 의심할 여지없이 아버지시다. 아들은 바로 그 '선'에서 태어났다… 아들도 선하지만 전적으로 선하지는 않다… 아들은 선의 모상이지만 아버지처럼 불변하는 선은 아니다' - <오리게네스, 원리론 중>

 '우리는 하나님 안에 세 위격, 즉 아버지와 아들과 성령을 확신한다. 우리는 아버지 외에 다른 두 분은 태어났다고 믿는다. 그중 성령은 말씀을 통해 이루어진 것들 가운데 가장 위엄 있고, 아버지께서 그리스도를 통해 이루신 모든 것보다 위에 있다. 성령은 본성상 '아들'이 아니므로 하나님의 아들이라고 불리지 않는다. 성령이 위격으로 실재하기 위해서는 아들의 도움(봉사)이 필요하다.' - <오리게네스, 요한복음 주해 중>

 이러한 종속론적 이해는 '한 분 하나님'이라는 진리를 지키면서 아버지와 아들과 성령이라는 세 분의 관계를 설명할 수 있었지만, 세 위격이 같은 신적 본질을 갖지 못한다는 점에서 훗날 아들과 성령을 피조물로 이해하는 이단들에게 사상적 근거를 제공하기도 했다.

3. 단원론적 이해의 시도

종속론적 이해보다 좀 더 전통적인 해결책은 '단원론'(Monarchianism)이었다. 단원론은 다시 두 가지 학설, 곧 '양자론'(Adoptianismus)과 '양태론'(Modalismus)으로 나뉜다. 양자론은 2세기 말경에 로마에서 주장되었는데 예수께서 영원 전부터 하나님의 아들로 계신 것이 아니라 요단강에서 침례를 받을 때 하나님의 아들로 받아들여졌다는 것이다. 259~260년경 안디옥의 주교이자 유프라테스강 상류에 위치한 사모사타의 주교였던 파울루스가 대표적 양자론자로 거론된다. 이와 달리 양태론은 아버지와 아들과 성령이란 한 분 하나님께서 현현하시는 방식에 불과하다는 주장이다. 즉, 하나님 아버지는 창조주로 나타나셨고, 이후 구원자이신 아들로 나타나셨고, 마지막으로 거룩하게 하는 성령으로 나타나셨다는 것이다. 이 학설은 서머나의 노에투스와 그의 제자인 에피고누스를 중심으로, 역시 로마에서 크게 번져 나아갔는데, 3세기경 로마의 사벨리우스라는 사제가 신봉했던 사상이었기에 훗날 '사벨리우스주의'라고 일컬어진다. 로마의 히폴리투스가 양태론에 대해 반박하는 글의 한 대목을 잠시 살펴보자.

 '노에투스의 어리석은 후계자들과 그 이단의 대표자들은 이렇게 말한다 - '한 분이고 같은 하나님이 태어나지 않은 분(아버지)이자, 동시에 태어난 분(아들)이시며, 보이지 않는 분(아버지)이자, 보이는 분(아들)이시며, 죽지 않는 분(아버지)이자, 죽는 분(아들)이시다.''

 단원론은 여러 가지 유형이 있지만 그 핵심은 '하나님은 한 분이시기에 예수도 성령도 하나님이 아니다'라는 것이다. 단원론은 종속론보다 신학적으로 이해하기 더 쉽고 단순하기 때문에 고대교회 가운데 널리 유포되었으며 사람들에게 큰 흥미를 유발하곤 했다. 지금은 '천부교'라고 개명된 '전도관(신앙촌)'이 바로 단원론을 주장하는 오늘날의 대표적 이단이다.

 콘스탄티누스 황제 시대 이후 많은 신학자들은 단원론자들보다 종속론자들의 견해에 호감을 가졌다. 특히 '동방과 서방교회를 위한 영성의 샘물'이라고까지 불렸던 오리게네스는 사벨리아누스주의(양태론)에 대한 교회의 거부와 단죄에 큰 영향을 미쳤다. 그럼에도 불구하고 '유일하신 하나님'을 지키기 위한 양태론적 관심사는 이후 서방교회의 삼위일체 신학에서 반복적으로 나타난다. 반대로 종속론 속에 숨어 있는 위험은 동방교회에 큰 위기를 가져왔는데, 이러한 위기는 니케아공의회(325)에서 정점에 이르렀으며 그 뒤로도 '삼신론' '성령대항론'과 같은 여러 가지 모습으로 반복되었다.

김형건 목사(CAM대학선교부장)