성경의 모든 내용이 참 그리스도인의 믿음과 생활이 어떠해야 하는가를 말하고 있지만(딤후 3:16∼17), 그 중에서도 사도행전은 오순절적 신앙인의 성령의 충만한 삶을 이끌어주는 네비게이션의 역할을 한다고 할 수 있다. 전편에 이어 이러한 사도행전의 주요 특징에 대해서 살펴보기로 한다.

 1. 누가복음의 후편

 누가복음과 사도행전은 바울의 동역자(몬 1:24, 딤후 4:11)요 의사(골 4:14)였던 누가의 저술이다. 마태, 마가, 요한과는 달리, 누가는 예수님의 생애와 사역을 기록한 누가복음 외에도, 예수님께서 승천하신 이후 성령께서 어떻게 강림하셨고, 초대교회가 어떻게 생겨나서 부흥 성장했는지를 말해주는 사도행전을 기록하였다. 즉 누가는 예수님의 사역과 초대교회의 사역을 총망라한 2부작을 내놓은 것이다. 성경학자들을 이 둘을 가리켜 ‘누가문서’(Luke-Acts)라고 부른다. 놓치지 말아야 할 것은 누가복음과 사도행전을 합친 분량이 바울서신 13권을 합친 분량보다 더 많다는 것이다. 그렇기 때문에 오늘날 많은 성경학자들이 누가문서와 누가의 신학에 깊은 관심을 기울이고 있다.
 누가복음과 사도행전을 가르는 분수령은 예수님의 승천이다. 누가복음은 승천(눅 24:51)으로 마무리되고, 사도행전은 승천(행 1:9∼11)으로 시작된다. 이런 이유에서 성경학자들은 누가의 신학을 ‘승천의 신학’ ‘승리의 신학’ ‘영광의 신학’이라고 규정한다.
 
 2. 4복음서와 서신서들을 연결해주는 교량

 4복음서는 예수님의 지상 사역을 기록한 것이다. 이에 반해 21권의 서신서들(바울서신, 공동서신, 히브리서)은 예수님께서 승천하신 후 여러 지역에 세워진 초대교회와 성도들에 관한 기록이다. 그러므로 만일 사도행전이 신약성경에 포함되지 않았다면, 예수님의 사역과 초대교회의 사역 사이에 어떤 일이 있었는지를 전혀 알 수 없었을 것이다. 그런 점에서 사도행전은 4복음서와 서신서들을 연결시켜주는 교량 역할을 하고 있다고 할 수 있다.

 3. 구속사를 세계사와 연결시켜서 설명

 복음서 기자들 중 유일하게 누가만이 하나님께서 인류를 구원하시는 역사(구속사)를 인류의 일반적인 역사(세계사)와 연결시켜서 소개하고 있다. 예를 들면 예수님께서 탄생하셨을 때의 로마 황제는 아구스도, 수리아 총독은 구레뇨였다는 것을 오직 누가만이 언급하고 있다(눅 2:1∼2). 뿐만 아니라 침례 요한이 사역을 시작할 때의 로마황제가 디베료, 유대 총독은 본디오 빌라도, 갈릴리 분봉왕은 헤롯, 그때의 대제사장은 안나스와 가야바였다는 것 또한 오직 누가만이 보도하고 있다(눅 3:1∼2).

 사도행전에서도 마찬가지로 초대교회의 사역이 세계사의 한복판에서 전개된다. 선지자 아가보의 흉년 예언이 로마 황제 글라우디오 때에 이루어진 것(행 11:28), 글라우디오 황제의 로마에서의 유대인 추방령(행 18:2), 그리고 갈리오와 벨릭스, 베스도와 같은 로마 총독, 글라우디오 루시아와 같은 천부장, 고넬료와 같은 백부장들과 대제사장을 비롯한 유대인 지도자들의 이름이 사도행전에 연속적으로 등장한다.

 이렇게 함으로써 누가는 하나님의 구원사가 무시간적인 하나의 신화가 아니라 구체적인 역사적 시점에 발생한 사실임을 보여주고 있다. 이런 점에서 누가를 ‘최초의 교회사가’(敎會史家)라고 부르기도 한다.
 이처럼 사도행전은 우리들의 신앙과 교회의 뿌리를 보여주고 있다는 점에서 반드시 잘 이해하고 친숙해져야할 하나님의 귀중한 선물임을 알 수 있다.

김호성 목사(국제신학교육연구원장)