모든 분야에 걸쳐 이론과 실제의 괴리는 존재한다. 신학교 강의실의 신학을 목회 현장에 그대로 적용할 수 없을 때가 있다. 신학과 목회, 신학과 신앙 속에서 답을 제시하고자 하는 목회자와 신학자의 고민과 갈등은 흔히 볼 수 있는 일이다.
 ‘체험적이고 실천적인 신학’은 오순절신학의 특징 가운데 하나이다. 이런 오순절신학의 특성 때문에 이론과 실제, 신학과 목회의 괴리감은 다른 기독교의 신학에 비해 적게 느껴지는 편이다. 오순절신학은 이론과 실제의 거리를 좁혀 가며 초기 오순절주의자들의 오중복음에서 사중복음으로 전환되었고, 다시 사중복음에서 현대 오순절주의자들의 오중복음로 발전해 왔다.

 1) 초기 오순절주의자들의 오중복음(중생, 성화, 성령침례, 신유, 재림)

 초기 오순절주의자들은 성결운동의 영향을 많이 받고 있었다. 초기 오순절운동을 이끌었던 사람들 가운데 상당수는 감리교나 성결운동의 영향을 받은 신학자들과 목회자들이었다. 이들은 존 웨슬리(John Wesley, 1703∼1791)의 성화의 교리를 그대로 받아들였다. 초기 오순절주의자들의 신학적 공헌은 다른 교단의 신학과는 구별되는 오순절신학의 핵심 교리를 처음으로 발전시킨 것이다. 종교개혁 이후 기독교 신학은 구원론에 집중되었다. 칼빈의 예정론과 이에 대한 반박으로 등장한 아르미니우스의 예지론의 신학적 대립과 논쟁은 구원론에 대한 관심을 더욱 가중시켰다. 기독교 신앙의 최고 목적은 구원이며, 그리스도인의 삶에 있어 구원 그 이상의 어떠한 것도 없는 것처럼 보였다. 하지만 성화론의 등장으로 기독교 신앙이 단순히 구원에 머물러 있는 것이 아니라 크리스천으로서 더욱 성숙된 삶을 살아가는 성화에 새로운 목표를 두게 되었다. 초기 오순절주의자들은 이런 성화의 교리를 오순절의 오중복음으로 그대로 받아들였고 성결주의자들의 사중복음(중생, 성화, 신유, 재림)에 성령침례를 넣어 오순절의 오중복음을 선포하게 되었다. 오순절신학의 첫 단추가 꿰어 진 것이다.

 2) 오순절의 사중복음(중생, 성령침례, 신유, 재림)

 초기 오순절주의자들의 오중복음은 얼마 지나지 않아 사중복음으로 바뀌었다. 오순절의 사중복음과 성결운동의 사중복음은 ‘성령침례’에 대한 교리적 차이이다. 오순절의 사중복음은 ‘중생, 성령침례, 신유, 재림’을 내용으로 하고 있지만 성결운동의 사중복음은 ‘중생, 성화, 신유, 재림’이다. 웨슬리의 제자였던 플레처 이후 성결주의자들도 인간의 힘으로는 성화를 이룰 수 없다는 것을 깨닫고, 성화를 위해 성령침례가 필요하다는 것을 주장하게 되었다. 하지만 이것을 교리적으로 발전시키지는 못했다. 오순절주의자들은 성화를 성령침례 속으로 포함시켰으며, 성령침례를 오순절신학의 중요한 핵심 요소로 부각시켰다.

 오순절의 사중복음의 특징 가운데 하나는 성령침례를 통해 성화와 신유를 신학적으로 설명하고 이해하는 것이다. 성령침례가 빠진 성결교리의 사중복음은 어떻게 인간이 성화의 단계에 이르고 신유를 체험할 수 있는지에 대해 설명을 하는데 있어 신학적인 제한성을 가질 수밖에 없다. 하지만 오순절의 사중복음은 성화를 성례침례에 포함시켜, 성화가 어떤 것이며 성화를 위해 무엇이 필요한지를 설명하고 있고, 성령침례와 신유의 신학적인 연관성을 설명해 주고 있다. 

 3) 현대 오순절의 오중복음(중생, 성령침례, 신유, 축복, 재림)

 현대 오순절을 대표하는 핵심적인 신학적 교리는 오중복음이다. 현대 오순절의 오중복음은 중생, 성령침례, 신유, 재림의 사중복음에 축복의 복음을 더한 것이다. 축복의 복음은 통전적(holistic) 인간 이해와 구원론을 바탕으로 하고 있다. 영혼을 배제하고 인간의 육체로만 인간을 이해할 수 없고, 그 반대로 인간의 영혼만으로 인간을 이해 할 수 없듯이, 구원 또한 영혼과 육체를 포함한 전인적인 구원이어야만 한다. 그러므로 오순절의 축복은 단순히 물질적인 축복을 의미하는 것이 아니라 영과 육의 조화로운 축복을 말하며 전인적인 구원을 전제로 하고 있다.

이상윤 목사(국제신학교육연구원)