20세기 초 성령의 역사와 오순절 운동은 전 세계에서 서로 다른 모습으로 폭발적으로 나타났다. 한국의 원산(1903)과 평양(1907) 대 부흥 운동은 회개 운동으로 나타났으며, 미국의 아주사 부흥 운동(1906)은 은사를 중심으로 한 은사 운동이었다. 1900년대 초에 일어났던 오순절 성령 운동은 영적인 부흥 운동(Movement)에서 신학(Theology)으로 발전하는 신학화(Theologization) 과정을 겪고 있다.

 16세기의 종교개혁과 18세기의 웨슬레 부흥운동을 비롯한 기독교의 영적 갱신운동이 신학화의 과정을 거쳤던 것처럼 오순절 운동도 오순절 신학화의 과정을 거치고 있는 것이다. 종교개혁자들의 신학을 연구하고 발전시켜 개혁주의신학이 탄생했고, 위대한 설교가였던 웨슬레의 신학은 웨슬레에 의해 완성됐다고 하기 보다는 후대에 발전되었다. 신학화의 과정은 영적 갱신 운동을 이끌던 당대의 사람들의 몫이라기보다는 후대 사람들의 몫이라고 할 수 있다. 

 1) 오순절 학파의 등장
 초기 오순절 신학은 성결 운동의 영향을 많이 받았다. ‘성화와 성결’은 테일러(Nathaniel Taylor)를 중심으로 예일대학에서 ‘새로운 신학’이라는 신학적 견해를 가지고 접근하게 되었고, 보드만(W. E. Boardman)은 장로교인이었음에도 불구하고 『고귀한 기독교인의 삶』(Higher Christian Life)라는 책을 통해 구원이후의 성화된 성도의 삶에 대해 강론을 폈다. 마크 피어스(Mark Guy Pearse)는 서평을 통해, “보드만의 저서로 인해 초기 경멸받던 성화의 교리가 모든 교파의 영광스러운 유산이 되었다”고 평했다.

 기독교의 주류 교단들은 “성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없다”는 고린도전서 12장 3절의 말씀을 근거로 구원을 받을 때 이미 성령을 받은 것이라고 주장해 왔다. 하지만 오순절 신학은 구원을 위한 성령의 사역과 성령 침례를 엄밀히 구분하고 있다.

 오벌린대학의 교수였던 피니(Charles Finney)는 오벌린학파를 형성하며 ‘오벌린 완전주의’(Oberlin Perfectionism)를 출현시켰다. 오벌린 학파를 이끌었던 피니는 구원 이후 성도들이 추구해야 할 성결한 삶은 인간의 노력으로 이룰 수 있는 것이 아니라 성령침례를 통해 이룰 수 있다는 것을 분명히 했다. 피니와 오벌린학파의 성화에 대한 신학적 이해와 관심은 점차 성령 침례와 성령의 능력으로 바꾸어 갔고, 이런 오벌린학파의 성령에 대한 이해는 초기 오순절신학의 바탕이 되었다.

 2) 두 번째 축복(Second Blessing)에 관한 교리 
 오순절 운동이 등장하기 이전까지 기독교 신앙의 최종 목적은 구원이었다. 그러나 오순절신학의 등장으로 기독교 신앙의 목표가 단지 구원에만 머무르는 것이 아니라, 구원을 받은 이후의 성도들의 영적인 삶에까지 이르게 되었다. 초기 오순절주의자들은 중생을 ‘첫 번째 축복’으로 간주하고 성령침례를 ‘두 번째 축복’으로 이해했다. 토레이(R. A. Torrey)는 중생과 성령침례를 구별하면서 중생은 ‘생명과 구원’에 관련되어 있지만 성령침례는 복음 증거를 위한 ‘능력과 봉사’와 관련이 있다고 보았다. 토레이는 “모든 성도들은 성령을 가지고 있지만 중생을 받은 모든 사람이 성령침례를 받은 것은 아니다”는 말로 고린도전서 12장 3절의 말씀을 해석했다.

 피니는 성령침례는 초대 교회에만 한정 된 것이 아니라 모든 성도들이 공통으로 누릴 수 있는 특권이며, 죄인을 회심시키는 성령의 역사와 혼돈되어서는 안 된다고 주장했다. 피니는 중생과 두 번째 축복인 성령침례를 구별하면서, 칼빈의 관점으로 보면 회심은 종교 체험의 마지막이지만 오순절의 입장에서 회심은 종교 체험의 시작이라고 생각했다.
 오순절 신학이 완성되었다고 말할 수는 없다. 왜냐하면 아직도 신학화의 과정을 거치고 있기 때문이다. 하지만 오순절 신학은 그동안 기독교 신학이 간과하고 있었던 신학적인 문제들을 오순절의 입장에서 해석하고 연구함으로써 교회의 부흥과 성장뿐만 아니라 기독교 신학에도 큰 공헌을 하고 있다.

이상윤 목사(국제신학교육연구원)