원어적인 의미의 침례는 헬라어 ‘밥티조’인데, ‘적시다’, ‘잠그다‘라는 동사에서 유래되고 주로 옷에 염색하는 것이나 물을 퍼낸다는 의미를 표현할 때 사용되었다. 신약성경에서 ‘밥티조’는 ‘물에 완전히 잠기는 것’과 ‘죄의 씻음을 나타내는 것’ 두 가지 의미로 적용되고 있으며 그리스도 안에서 옛 사람은 죽고 새로운 생명을 얻는 것을 상징하는 의식으로 쓰여 지고 있다(롬 6:1∼4). ‘성령’에 대한 신학적 관심은 19세기 후반에 들어 활발해졌다. 19세기 초부터 성결운동의 영향으로 인해 성결(Holiness)과 성령의 관계에 대한 신학적 접근이 시작되었고, 1890년대부터 성령은 신학의 주된 관심사 중의 하나로 등장하게 되었다. 이때부터 ‘성령’을 주제로 한 논문들이 점차 증가하게 되었고, ‘성령 침례’라는 제목의 설교들이 대규모 집회에서 종종 선포되었다. 이후 성령 침례에 대한 해석은 오순절 성령론의 핵심 주제 가운데 하나가 되었다. 

 성결 운동의 영향을 받았던 초기 오순절 신학자들은 성령 침례를 그리스도인의 성결한 삶과 연관시켰다. 이들은 성령 침례를 그리스도인의 ‘온전한 정결’에 필요한 요소로 생각했으며, 그리스도인들이 거룩한 삶을 살기 위해서는 성령 침례를 받아야 한다고 주장했다. 하지만 시간이 지나면서 성령 침례는 ‘봉사와 헌신을 위한 능력의 부여’로 이해되기 시작했다. 이런 오순절주의자들의 성령 침례에 관한 신학적 관심과 이해는 점차 ‘성령 침례와 중생의 관계’, ‘성령의 은사와 성령 침례의 관계’로 발전하게 되었다.

 1) 성령 침례와 중생
 교부시대 이후 기독교 신학은 오랜 세월 동안 ‘은사중지설’에 휩싸여 있었다. ‘은사중지설’을 강조하는 교단들과 신학자들은 고린도전서 12장 3절을 근거로 중생한 사람들은 이미 성령 침례를 받은 것이라고 주장했다. 하지만 오순절주의자들은 중생과 성령 침례를 구분하기 시작했으며 중생 이후에 중생과는 다른 성령 침례를 반드시 받아야 한다고 주장했다. 초기 오순절주의자들은 중생을 첫 번째 축복으로 규정하고 성령 침례를 중생 이후에 받는 두 번째 축복(Second Blessing)이라고 이해했다. 1950년대를 지나면서 성령 침례에 대한 신학적 관심은 ‘성령 충만’(filled with the Holy Spirit) 또는 ‘성령에 의한 능력의 덧입힘’(empowered by the Holy Spirit)으로 바뀌어 갔다. 오순절주의자들의 용어는 더 이상 성령 침례에 머물러 있지 않았으며 오순절주의자들은 계속적인 성령의 재충만을 신앙의 목표로 삼게 되었다. 이들은 일상적인 삶과 신앙생활 가운데 나타나는 성령의 역사를 체험하며 ‘능력 전도’(empowering evangelism)와 ‘능력 있는 삶과 사역’(empowered life and ministry)에 더 많은 관심을 갖게 되었다. 

 2) 성령 침례와 성령의 은사
 초기 오순절주의자들은 성령 침례를 받은 증거는 성령의 은사로 나타난다고 이해했고, 특별히 방언을 성령 침례에 대한 외적인 증거로 받아들였다. 찰스 팔함(Charles F. Parham)은 방언을 성령 침례를 받은 ‘단 하나의 증거’라고 강조했다. 찰스 팔함의 신학적 영향으로 인해 고전적 오순절주의자(Classical Pentecostals)는 방언을 성령 침례를 받은 외적 증거로 받아들이고 이것을 그들의 신앙적 교리로 삼게 되었다. 하지만 고전적 오순절주의자들을 제외한 다른 오순절주의자들은 방언 이외의 성령의 은사들 또한 성령 침례를 받은 외적인 증거로 받아들이고 있다. 성령의 은사와 성령 침례를 직접적으로 연관시키는 가장 큰 이유 중에 하나는 성령 침례의 명료성 때문이다. 구원은 받았는지 안 받았는지 의심이 들 때도 있고, 구원에 대한 확신이 흔들릴 수 있지만 성령 침례는 성령의 은사를 통해 받았는지 안 받았는지 확실하게 나타나고 드러나기 때문이다.

이상윤 목사(국제신학교육연구원)