인간과 하나님의 관계에 대한 유대인들의 전통적인 이해는 죄인과 심판자이다. 하나님은 인간의 죄를 징벌하시는 무서운 분이시며, 인간은 하나님의 사랑을 받는 존재이기 보다는 죄로 인한 징벌을 면할 수 있도록 자비를 구해야만 하는 존재이다. 그러나 오순절의 하나님에 대한 이해는 무서운 심판자가 아니라 하나님의 백성들에게 모든 좋은 것을 주시기 원하시는 좋으신 하나님이다. 오순절의 전인구원, 현재적 하나님의 나라, 축복의 메시지는 좋으신 하나님에 대한 이해에서부터 시작된다고 할 수 있다.

 1) 좋으신 하나님과 전인구원
 아담과 하와의 타락 이후 인간에게 영과 육의 죽음, 육체의 질병, 환경의 저주가 다가왔다(창 3:16∼19). 오순절의 좋으신 하나님에 대한 이해가 등장하기 이전까지 기독교 신학은 예수 그리스도의 십자가 사건을 인간의 영혼을 구원하기 위한 것으로만 이해하고 있었다. 하지만 오순절 신학은 예수 그리스도의 십자가의 구원의 사건 속에서 ‘그가 채찍에 맞으므로 우리가 나음을 얻었다’(사 53:4)는 육체의 구원을 발견했다. 그리고 ‘부요하신 자로서 가난하게 되심은 우리를 부요하게 하시기 위함’(고후 8:9)이라는 환경의 구원을 발견한다. 이런 십자가 신학을 바탕으로 한, 오순절 신학의 구원론은 좋으신 하나님께서 예수 그리스도의 죽으심과 부활을 통해 영과 육, 환경의 구원을 이루셨다는 전인구원론이다.

 2) 현재적 하나님의 나라
 하나님의 나라는 하나님의 통치와 임재가 있는 곳이다. 성경은 “진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라”(요 8:32)고 말씀하고 있다. 하나님의 통치와 임재가 있는 곳은 언제나 풍요롭고, 기쁨과 즐거움이 있으며 자유가 있다. 하나님의 나라를 미래적인 것으로만 이해한다면 하나님과 이 세상은 분리될 수밖에 없다. 그러나 모든 만물이 하나님으로부터 말미암아 창조되었기 때문에(요 1:3) 하나님과 이 세상을 나누어 놓을 수 없다. 오순절은 현재의 고통과 슬픔, 억압과 착취, 죄악과 절망, 질병과 환경의 문제를 무시하고 죽음 이후에 다가 올 미래적 하나님의 나라에만 관심을 갖으라고 하지 않는다. 하나님은 고통과 슬픔 속에서 눈물을 흘리고 있는 자신의 백성들의 눈물을 닦아 주시는 좋으신 하나님이시다(계 21:4). 오순절의 신앙은 하나님의 뜻, 하나님의 통치, 하나님의 나라가 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지기를 바라는 것이다(마 6:10). 그러므로 오순절의 신앙은 예수 그리스도의 재림을 통해 도래할 미래적 하나님의 나라에 대한 소망뿐만 아니라 현재적 하나님의 나라를 소망할 수 있게 한다. 현재적 하나님의 나라와 미래적 하나님의 나라는 분리되어 있는 것이 아니라, 좋으신 하나님의 은혜로 이 땅에서 하나님의 나라를 경험함으로써 미래에 다가올 하나님의 나라에 대한 믿음이 확신으로 다가오게 된다. 

 3) 좋으신 하나님의 축복
 오순절의 삼중축복은 좋으신 하나님에 대한 이해를 함축하고 있다. 삼중축복은 인간을 향한 하나님의 구원의 역사가 단지 영혼의 문제에만 국한되지 않는다는 사실을 보여 주고 있으며, 자신의 백성을 향한 하나님의 한없는 사랑을 드러내고 있다. 삼중축복의 메시지는 기복신앙과는 확연한 차이가 있다. 기복신앙은 복을 비는 대상이 불분명할 뿐만 아니라, 어떻게 하든 세상적인 복만 받으면 된다고 하는 맹목적인 신앙이다. 그러나 삼중축복은 ‘영혼의 잘됨’이 없는 다른 축복은 무의미하다는 것을 분명히 하고 있다. 또한 인간의 생사화복을 주관하시는 하나님을 향한 확실한 믿음과 좋으신 하나님께서 영혼의 축복과 함께 삶의 필요한 모든 것을 더하여 주실 것이라는 믿음을 바탕으로 하고 있다.   
 오순절의 좋으신 하나님에 대한 믿음은 오순절 교회의 성도들뿐만 아니라 한국 교회 성도들에게 영향을 미쳤다. 그 결과 우리는 인간의 죄를 심판하시는 ‘심판자로서의 하나님’이 아니라 ‘아빠 아버지’(롬 8:15)로 부를 수 있는 좋으신 하나님께 다가갈 수 있게 되었다.

이상윤 목사(국제신학연구원)