공관복음서(마태, 마가, 누가)는 공통적으로 주님의 제자가 되는 가장 기본적인 자세로서 “따르고”(성경 원어, ‘아코루떼오’), “섬기는”(‘디아코네오’) 삶을 살 것을 요구하면서도 각 복음서별로 독특한 특성을 강조하고 있다. 지난 호에서 간략하게 살펴본 바와 같이 마가복음은 예수님의 제자가 되려면 자기의 십자가를 지고 주님을 “따르고”, 주님과 이웃과 세상을 “섬겨야” 한다는 것을 역설한다. 한편 마태복음은 주님의 말씀을 잘 “듣고” “깨달아서” 그것을 바르게 “행하여야” 한다고 가르친다. 또한 누가복음은 참 제자가 되려면 “모든 것을”(‘판타’) 버리는 전적인 헌신과 희생을 감수해야 한다고 설명한다.

  지난 호에서 지면 관계상 줄였던 누가복음의 제자도에 대해 논의를 조금 더 진행하자면 누가복음에서는 다른 복음서에서와는 달리 열두 제자를 넘어서서 보다 확대된 청중인 “무리”(‘오클로스’)나 “백성”(‘라오스’)도 예수님의 지속적인 가르침의 대상이 되고 있다는 점을 지적하고자 한다. 이를테면 마가복음에서는 예수님께서 열두 제자들에 소수만 추가된 “내부자”들에게만 특별 교육을 시키는 경우가 많고(막 4:10∼12), 마태복음에서는 유명한 “산상설교”(마 5∼7장)를 “제자들”에게만 말씀하시는 반면에(마 5:1), 누가복음은 마태복음의 산상설교와 거의 내용이 비슷한 “평지설교”(눅 6:20∼49)를 “많은 백성들”과 “무리들”에게도 말씀하시는 예수님의 모습을 강조하고 있다(눅 6:17∼19). 따라서 “무리”와 “백성”도 넓은 의미에서 제자라고 많은 누가복음 학자들은 지적하고 있다. 이처럼 누가는 일종의 “만인 제자설”을 주창하고 있다. 누구나 주님의 제자가 될 수 있다는 것이다.

  이와 관련해서 누가복음을 주의 깊게 읽는다면 누가복음의 제자도와 세상 재물의 상관관계에 대한 교훈이 두 가지 다른 흐름이 있다는 것을 발견하게 될 것이다. 즉 예수님의 열두 제자처럼 하나님의 나라와 주님을 섬기는 사역에 전적인 헌신을 할 사역자들은 위에서 언급한 대로 소금이 자기를 완전히 녹이듯이 “모든” 것을 버리는 자기 희생을 해야 한다(눅 14:33). 그러나 이와는 구별되는 사역자들로서 각자의 집과 사회적 지위에 머물면서 예수님께서 가져오신 완전히 새로운 메시야의 시대에 합당한 삶을 실천하는 또 다른 의미의 제자들도 누가복음은 소개하고 있다. 예를 들면 세리장 삭개오와 같은 인물이다. 세리 마태(레위)는 모든 것을 버리고 주님의 전적인 제자가 되었지만(눅 5:27∼28), 삭개오는 예수님을 만나서 그의 과거의 삶의 방식을 버리고 구원받아 주님으로부터 “아브라함의 자손”이라는 찬사까지 받고서도 계속 자신의 집과 세리장의 지위에 머물면서 또 다른 의미의 제자의 삶을 실천하도록 부름 받았다는 것이다(눅 19:1∼10). 삭개오 이외에도 수많은 여성들이 예수님과 제자들과 동행하며 “자기들의 소유로 그들을 섬길”(눅 8:1∼3) 정도로 개인 재산을 계속 소유하면서 “여성 제자들”로서의 면모를 보여주었다. 누가복음 학자들은 제자도와 물질소유의 관계에 대한 이처럼 두 가지 다른 흐름(전적인 포기와 적절한 사용)이 있는 것은 누가 공동체가 이를테면 전문사역자 그룹과 평신도 그룹의 상호협력 속에서 복음전파가 보다 효율적으로 진행될 수 있다고 판단했기 때문이라고 설명하고 있다.

 요한복음의 제자도

  여러 가지 면에서 신약성경의 첫 세 복음서와 요한복음은 다른 점을 보여주는데 제자도에 있어서도 요한만의 특이한 강조점을 보여주고 있다. 우선 요한복음의 예수님은 “제자가 되는” 세 가지 길을 이렇게 말씀하신다. “너희가 내 말에 거하면”(요 8:31), “너희가 서로 사랑하면”(요 13:35), 그리고 “너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라”(요 15:8)고 말씀하신다. 이것은 요한복음의 예수님의 가르침과 밀접하게 관련되어 있다. 요한복음에서 “거한다”는 개념은 바울에게 있어서 그리스도와의 연합(롬 6:3∼5)과 유사한 개념이다. 예수님은 아버지 하나님 안에 거하시고, 하나님은 예수님 안에 거하신다(요 14:10). 마찬가지로 예수님은 우리 안에, 우리는 예수님 안에 거하신다(요 15:4). 또한 “서로 사랑하라”는 계명은 요한복음에서 주님께서 주신 “새계명”이다(요 13:34). 뿐만 아니라 우리가 열매를 많이 맺기 위해서는 포도나무이신 예수님께 가지로서 굳게 붙어 있음으로써 뿌리로부터 올라오는 진액을 받아야 한다(요 15:4∼5). 그러므로 요한복음의 제자도는 주님의 말씀과 계명을 지키고 주님과 하나가 되어 주님 안에 거할 것을 요구한다.

  요한복음의 제자상과 관련해서 한 가지 추가할 것은 부활하신 주님께서 두려움에 떨고 있는 제자들에게 나타나셔서 평강을 선포하신 후 “아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라”라고 말씀하시고 나서 숨을 내쉬시면서 “성령을 받으라”고 말씀하신 것(요 20:21∼22)에 주목하는 것이 중요하다. 즉 제자들은 예수님으로부터 파송 받은 사역자들로서 자신들의 힘으로 사역하는 것이 아니라 성령의 도우심으로 예수님께서 이 땅에 오셔서 시작하신 구원 사역을 계속해서 수행해야할 사명을 가진 존재들이다.

 신약성경이 가르치는 제자의 길

  지금까지 우리는 예수님과 제자들의 상호관계가 두드러지게 나타나 있는 4복음서를 주의 깊게 읽음으로써 각 복음서가 공통적으로 묘사하고 있는 제자들이 가야할 길과 각각의 복음서가 특별히 강조하고 있는 측면들에 대해서 자세히 살펴보았다. 복음서에는 열두 제자들의 긍정적인 모습과 희망적인 요소들과 함께 부정적인 모습과 절망적인 요소가 뒤섞여 있음을 확인해보았다. 그리고 이처럼 예수님의 “공식적인 열두 제자들”이 예수님의 십자가가 가까워짐에 따라 무대의 뒤편으로 사라지고, 그때까지 숨겨져 있었던 “비공식적인 제자들”이 하나 둘씩 예수님 곁에 나타나서 “공식 제자들”의 빈자리를 훌륭하게 메꾸어 가는 모습을 목격하였다. 복음서는 왜 열두 제자들의 실망스러운 모습을 가감 없이 우리에게 보여주고 있는가 하는 문제에 대해서도 씨름하였다. 그리고는 각 복음서가 독특하게 강조하고 있는 제자의 길에 대해서 핵심적인 사항을 정리해보았다.

  이제 우리의 남은 과제는 지금까지 우리가 살펴본 4복음서에 나타나 있는 제자도가 바울서신을 비롯한 신약성경의 나머지 책들과 어떤 관계를 맺느냐 하는 문제를 풀어가는 것이다. 이 또한 우리가 걸어온 시간 이상의 연구와 노력을 필요로 하는 방대한 작업이 되겠지만 4복음서의 제자도에 관한 우리의 논의를 매듭지으면서 간략하게나마 상호관계를 확인해보고자 한다.

  4복음서를 제외하고는 복음서의 용례와 같은 의미에서 “제자”라는 단어는 신약성경의 다른 책들에 나오지 않는다. 따라서 “바울서신의 제자도”라든지 “공동서신의 제자도”라는 주제는 엄밀한 의미에서 본다면 정확한 개념이 될 수 없다. 그렇지만 4복음서의 “제자”에 해당하는 개념을 바울서신이나 그 밖의 신약 문서에서 얼마든지 찾아볼 수 있다. 예를 들면 바울서신의 주요개념 중 하나인 “육신을 따르는 삶”과 정반대에 놓여있는 “영(성령)을 따르는 삶”(롬 8:5∼18)이라든지, 우리 몸을 “하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로” 드리는 삶(롬 12:1), 율법의 행위에 의지하지 않고 예수 그리스도를 믿는 믿음으로만 주님께 나오는 삶(갈 2:16), 모든 일을 사랑으로 행하는 삶(고전 13장), “빛의 자녀들처럼 행하는” 삶(엡 5:8) 등도 4복음서의 제자의 삶과 거의 같은 개념이라고 할 수 있을 것이다. 또한 “우리가 시작할 때에 확신한 것을 끝까지 견고히” 잡는 삶(히 3:14), “육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑”을 거부하고 하나님만을 사랑하는 삶(요일 2:15∼16) 등 또한 제자가 가야할 길과 전혀 다르지 않을 것이다.

  “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이”이신 그리스도께서(히 12:2) 우리보다 앞서서 우리를 “위하여 고난을 받으사” 우리에게 “본을 끼쳐 그 자취를 따라오게” 하셨으니(벧전 2:21) 이제 우리에게 남은 길은 그가 가신 “길에서” 그를 “따르는 것”밖에(막 10:52) 없을 것이다.

김호성 목사(국제신학연구원장)