[제4회 영산 신학자 학술 포럼] - 제 1 발제 논문
'영산과 사차원의 영적 세계'
이재환 박사(바이올라대. Ph.D)
I. 서 언
신학(theology)이라는 용어는 오늘날 협의(狹義)와 광의(廣義)로 사용되고 있다. 협의는 영어의 theology라는 말에서 찾을 수가 있는데, 그 의미는 하나님을 의미하는 theos와 말씀, 강론, 그리고 교리를 의미하는 logos라는 두개의 헬라어의 합성어로 되었다. 따라서 협의의 신학은 하나님에 관한 교리로 한정이 된다. 그러나 광의의 신학은 하나님에 관한 특수한 교리는 물론이거니와 하나님께서 우주를 지탱케 하시는 모든 관계를 다루고 있는 전반적인 교리를 포함한다. 그러므로 신학은 하나님 및 하나님의 우주 관계에 대한 학문으로 정의된다.
이와 같이 협의든 광의든 신학자들의 신학에 대한 정의는, 하나님과 관련하여 교회의 삶이나 신앙생활을 통하여 일어나고 있는 모든 문제점들이나 논쟁점들을 성경을 가지고 논리적으로 또는 교리적으로 이론으로 도출해 내려는 경향이 있다. 그러나 실제적 목회의 차원에 들어가면, 인간의 이성을 동원한 논리적 또는 교리적 차원으로는 해결 못하고 영적인 차원 또는 믿음의 차원으로만 설명이 가능한 영역이 있다. 이런 영역에 대하여 영산은 “주의 종들이 하고 있는 복음 사업은 신령한 사업으로서, 물질적인 삼차원의 세계에 속한 것이 아니라 영적인 사차원의 세계에 속한 것이다”라고 표현을 하고 있다.
조직신학자들에 의하면 인간은 물질적인 성질과 비물질적인 성질등 양자를 지니고 있음을 주장한다. 물질적인 성분은 그의 몸(body)이며, 비물질적인 성질은 그의 혼(또는 정신 soul)과 영(spirit)이다. 학자들에 따라 육 이외에 영혼을 하나로 묶는 것을 이분설(二分說 dichotomy)이라 부르고, 영혼을 분리시키는 것을 삼분설(三分說 trichotomy)이라고 부르고 있지만, 그 공통점은 인간이 육과 영을 가진 존재인 것이다.
그 영의 상태에 따라 영이 살아 있는 사람(중생한 사람)과 영이 죽어 있는 사람(중생치 못한 사람)의 차이는 있을지언정, 인간이 육과 영이 병존하는 존재인 것만은 사실이다. 그러므로 인간을 다루는 신학이나 목회에서 인간의 이성이나 감각, 경험, 전통, 풍습을 가지고 이론적인 접근만을 한다면, 올바른 신학연구과 목회활동을 할 수 없게 된다. 따라서 영산은 그의 목회의 배경을 사차원의 영적 세계와 관련시키고 있다.
성령의 감동하심으로 이 말씀을 다시 읽었을 때, 그 속에 감추어진 사차원의 바라봄의 법칙을 깨닫게 되었으며, 이것을 인해 나의 목회가 한 단계 더 올라서는 계기가 되었습니다.... 기적을 산출하는 믿음의 법칙을 사용하지 않으면, 여러분의 교회에 매달 천 명씩 성도가 불어나는 것을 희망할 수 없을 것입니다. 왜냐하면 사차원의 성령의 역사에서 벗어난 여러분 혼자만의 몸부림으로는 이런 목표를 달성할 수 없기 때문입니다.
따라서 영산의 사차원의 영적 세계는 영산의 목회와 신학(특히 성령론)에 중요한 위치를 차지하고 있기 때문에 본 소고는 연구해야 할 가치가 있다고 본다.
II. 사차원의 영적 세계는 무엇(what)인가?
영산이 사용하고 있는 “사차원 영적인 세계”라는 말은 기하학의 이론에서 인용해 온 것이다. 그는 사차원의 영적인 세계를 정의하기 위하여 다음과 같이 언급을 한다.
기하학을 공부할 때, 여러분은 한 쪽과 다른 쪽의 두 점을 찍을 수 있습니다. 그 두 점 사이를 선으로 그은 것을 ‘일차원’이라고 합니다. 만일 여러분이 그 밑에 수백 수천의 선을 더 그으면, ‘이차원’ 즉 평면이 됩니다. 그리고 평면을 하나씩 계속 쌓으면 ‘삼차원’인 입체가 됩니다.
일차원인 선은 이차원인 면에 포함이 되고 지배를 받습니다. 그리고 이차원인 면은 삼차원인 입체에 포함이 되고 지배를 받습니다. 이러한 기하학의 비유를 이용하여 우리는 물질세계도 비유해 볼 수 있습니다.
우리가 사는 물질세계는 3차원에 속합니다. 그렇다면 3차원의 물질세계를 지배하는 것이 무엇입니까? ‘사차원’에 속한 영의 세계입니다. 영의 세계를 편의상 사차원이라고 부르겠습니다.
영산은 영적 세계를 사차원의 세계라고 정의한다. 그의 정의에 동일한 입장을 취하고 있는 이가 일본의 전기공학자 橋本 健이다.
차원이라는 것은 퍼져가고, 혹은 움직이는 방향의 자유도라고 말하는 의미다. 영어어서 dimension이라고 말한다. 우리들은 삼차원까지의 차원은 쉽게 인식할 수 있다. 우선 0차원은 기학적으로 점이다. 고정되어 움직이지 않는다..... 다음은 일차원 이것은 기하학에서 말하는 선이다. 이 선상을 점은 자유롭게 움직일 수 있다..... 이차원 이것은 기하학에서 말하는 면이다. 선이 선의 방향과 직각으로 꾹하고 움직인 궤적이다..... 삼차원은 기하학에서 말하는 입체이다. 가로, 세로, 높이라는 세 차원을 가지고 있다..... 영계가 사차원이라면, 이것은 서방 저쪽에 먼데 있는 것이 아니고 지금 당신에게 겹쳐져 있는 것이다.
그도 물질세계를 삼차원이라 칭했고, 영계를 사차원이라고 그의 책에서 언급하고 있다. 그런데 영산은 우주 안에 존재하는 사차원의 세계, 즉 영적 세계에 관하여 언급하면서 그곳에 존재하는 영들의 존재를 설명하고 있다. “우주에는 몇 가지 형태가 존재하는가? 우주에는 세 가지 형태의 영이 존재합니다. 하나님의 성령, 악마의 영, 그리고 인간의 영입니다.” 그의 주장을 미국 Biola 대학교의 선교학자이며 문화인류학자인 Douglas Hayward 박사도 동일하게 동의하고 있다. 그의 영적전쟁 class syllabus의 “영적 권능의 본성(the nature of spiritual empowerment'장에 의하면 “영적 권능은 한 근원으로부터 말미암았는데, 하나님이 모든 영적 권한의 근원이시다. 그에게는 세 가지 영의 영역이 있다. 첫째, 능력의 수여자(the Giver of Power)로서 성령이다. 둘째, 반역하는 능력(Rebellious Power)을 가진 사탄(귀신들)이다. 셋째, 위임받은 능력(Delegated Power)을 가진 인간영이다.” 그러면 이들은 사차원의 세계 안에서 어떠한 역할을 하는가 알아본다.
1. 사차원의 영적 세계 안에서 성령
영산에 의하면, 사차원의 세계 안에서 성령의 역할은 창세기 1:2에 해답을 찾을 수 있다. “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라”고 기록되었는데 여기서 하나님의 신은 성령을 의미한다. 그리고 운행했다는 말의 원뜻은 성령이 알을 품듯이 부화하고 있다는 말이다.
영산의 주장에 의하면, 혼돈하고 공허한 세계는 삼차원에 속한다고 할 수 있다. 다시 말하면 성령이 3차원의 세계를 품고 운행하는 것으로 묘사된 것이다. 성령은 하나님의 모든 능력을 실제로 행하고 역사하는 영원한 차원에 계신 분으로 묘사하고 있는 것이다. Douglas Hayward에 의하면, 성령의 역할에 대하여 영산의 설명을 보다 더 구체적으로 설명하고 있다. 그는 사차원의 성령이 사람들이나, 물건들이나, 자연이나, 동물들을 통하여 역사하는 예를 들었다.
성경에서 성령이 개인들(individuals)에게 역사한 예들은 모세, 삼손, 엘리야, 사도들과 같은 사람들에게 영적인 지도자로 역사하게 하심을 볼 수 있다. 사물들(objects)에 역사함의 예들은 모세의 지팡이, 삼손의 나귀턱뼈, 바울의 손수건등에서 나타난다. 자연(nature)현상의 예들은 엘리사의 물에 떠오른 도끼, 끊임없이 공급되는 기름, 홍해수의 갈라짐 등을 본다. 동물(animals)의 예로는 다니엘이 갇힌 굴속의 사자, 발람의 당나귀, 엘리사의 곰, 예수님의 당나귀 등이다.
이와같이 성령은 삼차원의 세계에 속한 모든 존재들을 하나님의 거룩한 뜻에 의하여 직접적으로 역사하는 영이라고 Douglas Hayward는 성경의 예들을 들어 설명을 하고 있다. 이 영의 세계에 거하기 위하여 영산은 “그리스도를 영접하여 성령으로 거듭나지 않고서는 성령께서 역사하시는 사차원의 영적 세계에 거할 수 없습니다”라고 성령의 역할을 피력하고 있다.
2. 사차원의 영적 세계 안에서 사탄(귀신들)
사탄(마귀)과 그의 하수인격인 귀신들의 역할은 그들도 영적인 세계에 속했기 때문에 물질세계를 초월하여 초자연적인 힘을 발휘한다. 그러나 그들의 역할은 전적으로 성령의 역할과는 다르다.
그들의 역할은 두 가지로 나타나나 결국은 한 가지로 귀결된다. 첫째는 들어나게 인간들을 괴롭히고, 둘째는 광명한 천사로 나타나 인간을 돕는 듯하다가 나중에는 인간을 파멸시키는 것이다. 전자에 대하여 Thiessen은 마귀의 활동을 설명한다.
(1) 거짓말(요 8:44) (2) 시험(마 4:1) (3) 훔침(마 13:19) (4) 괴롭힘(고후 12:7) (5) 방해공작(엡 6:12) (6) 가장(고후 11:14,15) (7) 참소(계12:9,10) (8) 질병(눅 13:16) (9) 사람 속에 들어감(요 13:7) (10) 죽이고 잠식(요 8:44)
후자에 대한 예로서, 영산은 언급하기를 애굽의 마술사들이 하나님의 능력을 모방한 것같이 악령의 세계에도 일시적이고 허위적인 치료와 기적들이 일어나기도 한다. 사탄과 그의 귀신들은 악령의 활동 안에서 특이한 사건들을 현란하게 일으키면서 사람들로부터 많은 추종자들을 끌어들인다. 예수 그리스도 안에서 거듭난 성령으로 거듭난 사람이 아니라 하더라도 종교적인 체험을 할 수 있다고 사람들을 미혹한다. 왜냐하면 사탄과 귀신들은 하나님께 반역하는 능력을 가진 영의 세계에 속했기 때문이다.
그러나 사탄이 사람들을 미혹하기 위하여 아무리 하나님의 능력을 모방한다고 하더라도 그 능력은 하나님의 권세 안에 제한되어 있다. 성령의 사역에 사탄의 제한된 능력이 절대로 관여할 수 없다. 왜냐하면 하나님께서는 사탄의 활동까지도 주관하실 뿐만이 아니라 사람들을 살리는 진정한 능력과 권세는 거룩하시고 전능하신 하나님께 속해 있기 때문이다.
3. 사차원의 영적 세계 안에서 인간영
영산과 Henry Thiessen이 앞에서 언급했듯이 인간은 물질적인 성질과 영적인 성질 양면을 가진 존재이다. 따라서 영적인 인간은 모두 자신이 속한 영적 세계를 경험하며 산다. 거듭나지 못한 사람의 영은 악령의 영역에 속해 있고, 그리스도 안에서 거듭난 사람의 영은 성령의 영역 안에 속해 있다. 사람의 영이 그 중간 지역에 머물 수는 없다.
왜냐하면 아담과 하와가 마귀의 궤계로 말미암아 타락한 이후 그들의 영은 하나님의 성령과 분리된 이래로, 사람의 영은 마귀에 속하게 되었기 때문이다. 그들의 영적 상태를 성경은 죽었다고 표현한다(창 2:17). 따라서 그들이 그리스도 영접하고 성령으로 거듭나지 않고서는 인간의 영은 사탄의 위임을 받은 영의 상태로 성령이 역사하는 영적인 세계에 거할 수 없다. 사탄의 조정을 받는 영의 세계에 속하게 된 것이다.
이런 이유로 구원받지 못한 사람들의 영은 사탄으로부터 괴롭힘을 당하거나, 또는 사탄을 섬김으로 인한 하나님의 복과 능력이 아닌 사탄이 주는 허구적인 평화와 평안을 갖게 하는 어떤 환상이나 그런 종류의 영적 세계를 경험함으로써 잘못된 신들이나 우상들을 향한 예배를 갖게 된다. 그리고 실제적으로 귀신들에게 향하게 된다. 이런 무리의 경지에 이른 사람들은 악마의 지배권에 근접한 동양의 신비주의에서 자주 경험된다.
그러나 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 거듭난 사람들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨다(요 1:12). 그러므로 자동적으로 인간의 영은 하나님의 영(성령)의 능력을 위임받게 되는 것이다. 이와같이 사람은 창조주 하나님의 자녀가 되어 성령의 세계에 속하므로 불신자들보다 더 큰 권세를 가지게 되는 것이다.
III. 사차원의 영적 세계가 왜(why) 연구되었나?
영산의 “사차원의 영적 세계”는 연구라기 보다는 기도 중에 하나님의 계시에 의하여 기록했음을 살펴볼 수 있다. 영산은 한국전쟁 후에 한국 사람들에게 영, 혼, 육의 파괴를 보면서 기도 중에 그들에게 소망을 주라는 삼중구원(전인구원; 영, 혼, 육)의 메시지를 받았다. 그런 응답은 전쟁 후의 사람들에게 영적 구원에 앞서 육적인 구원이 먼저 요구됨이 계시된 것으로 보인다. 육이 존재하여야 회개도 있고, 중생도 있고, 영혼의 구원에 이르게 된다는 예수님의 사역과도 일치가 된다. 따라서 영산의 목회는 전인구원의 기초 위에 서 있다. 그런데 영산의 전인구원 목회를 위하여 카리스마 운동을 동반이 되어야 한다. 왜냐하면 영혼의 구원뿐만이 아니라, 육의 치료를 위하여서도 강한 성령의 역사가 필요했기 때문이다.
따라서 영산의 목회 사역은 성령에게 전적으로 의지하게 되었고, 많은 사람들에게 하나님의 신유의 능력과 귀신들이 쫒겨나는 경험을 가져다 주었다. 그런 소문은 교인들 사이에서 뿐만이 아니라 불신자들 나아가 타종교에 속한 사람들에게까지 퍼지게 되었다. 이런 사역은 영산의 초기 카리스마 운동에 딜레마를 가져왔다.
성령과 더불어 신유가 일어나고 귀신들이 쫒겨나가는 축사를 보고 있던 교인들 중에서, 그들이 교회에 몸담기 전에 타종교에서도 경험했던 기적과 기독교의 성령운동과의 차이점이 무엇인가를 혼돈하며 대답을 요구하게 된 것이다. 그러나 그 당시 영산에게는 그에 대한 확실한 대답을 제시할 수가 없었다.
이런 일로 인하여 한번은, 난처한 일이 생겼습니다. 우리 교회의 어떤 성도들은 하나님의 기적을 별로 중요시 하지 않게 되었습니다. 그들은 제게 와서 말했습니다. ‘우리가 어떻게 하나님만이 절대 거룩한 분이라고 믿을 수 있습니까? 어떻게 야훼 하나님을 유일한 창조주라고 할 수 있습니까? 동양의 종교에서도 선과 요가를 통하여 많은 기적이 일어나는 것을 보는데, 왜 하나님만 우주에서 창조주라고 해야 합니까?’
미국에서 목회하는 목사님들과는 달리, 동양에서 목회하는 나로서는 하나님의 기적적인 권능에 관하여 설교를 할 때에 큰 애로 사항이 있습니다. 그것은 불교의 승려들도 때로 기적을 행하기 때문입니다.
한국에서 요가를 하는 많은 사람들이 요가의 명상법으로 병을 고치고 있습니다. 또 왜색(창가학회; 남묘호랑객교) 종교 집회에 참석한 삶들 중에는 귀머거리, 벙어리가 듣고 말하는 것을 비롯하여 많은 사람들이 질병을 고침 받았다고 합니다.
이일 후에 영산은 기도를 시작했고, 그 결과 하나님이 계시로 그에게 말씀하신 것을 기록한 것이 사차원의 영적 세계가 된 것이다. 그러면, 하나님의 영적 세계와 사탄(마귀)의 영적 세계와의 차이점은 무엇일까? 영산은 다음과 같이 서술한다.
동양의 각양 신비 종교들과 그리스도의 교회 안에서 일어나는 치료에는 근본적인 차이점이 있습니다. 동양의 신비 종교 지도자들은 사탄이 지배하고 있는 영계를 탐구하여 그 영의 세계에 몰입하므로써 그들 나름의 믿음으로 병고치는 이적을 행하기도 합니다. 그러나 거기에는 살아계신 하나님의 구원이 없기 때문에 예수 그리스도로 말미암은 영생이 없습니다.
영산의 딜레마 중에 다른 하나는 타종교 지도자들이 방문하여 앞에서 언급한 성도들과 같은 질문을 했을 때인데, 영산은 사차원의 영적 세계의 원리를 통하여 분명히 대답을 하고 있다.
예, 저도 당신들이 할 수 있다는 것을 압니다. 당신들도 영적 세계에 속해 있기 때문이지요. 당신들은 인간의 영을 계발하여 육체와 환경에 능력을 행합니다. 그러나 당신들의 영은 예수 그리스도의 보혈로 죄 사함을 받고 거듭난 영은 아닙니다. 당신들의 영은 사탄에게 연결되어 있으며, 당신들의 그 능력이라는 것도 하나님의 권세 아래 단지 제한된 일시적인 능력일 뿐입니다. 오직 유일하신 하나님만이 모든 힘과 세력에 대한 무한한 권세를 지니고 계십니다.
영산은 영적 세계 내에서도 육의 구원만을 강조하고 영의 구원은 확실치 않는 타종교와 육의 구원과 더불어 영혼의 구원을 이끄는 하나님의 능력을 구분하고 있다. 즉 그것이 영산의 기독교와 타종교와의 구분이 되는 기준이다. 이 사차원의 영적 세계의 원리를 통하여서도 기독교가 전인구원이라는 것을 영산은 암시하고 있다.
IV. 사차원의 영적 세계의 통로에는 어떤 것(which)들이 있나?
삼차원에 거하는 인간이 사차원의 영적 세계와 접할 수 있는 통로에는 어떤 것들이 있는가? 영산은 성서를 근거로 하여 몇 가지 통로를 제시하고 있으며, 그것들을 통하여 영적 세계로부터 주어지는 하나님의 뜻이나 기도의 응답이나 기적들을 체험할 수 있다고 한다.
1. 꿈
창세기 30:31-43에 야곱에 관한 흥미로운 이야기가 있다. 그 부분은 삼촌 라반의 단색의 양들로부터 자신의 몫인 얼룩이나 아롱진 양들을 낳게 하는 일이다. 이런 기적의 산출을 위한 하나님의 계획을 영산은 꿈에 있다고 소개한다.
야곱은 중년이 되었지만, 그에게는 재산이 없었습니다. 그는 이제 고향에 돌아가서 안정된 생활을 하고 싶었지만, 자기에게 딸린 많은 아내와 자식들을 부양할 일이 난감하기만 했습니다. 하나님께서는 이런 야곱을 불쌍히 여기시고 꿈에 하나님의 사자를 통해 그에게 사차원의 영적 세계의 일부를 보여 주었습니다(창 31:10-13).
또 다른 예로 영산은 요셉의 경우를 들고 있는데, 하나님은 요셉의 인생에 꿈을 통하여 기적을 산출하시는 분이라고 소개하고 있다.
요셉을 보십시요. 그가 애굽의 종으로 팔려가기 전에, 하나님께서는 미리 그의 가슴 속에 사차원의 성령의 영상을 새겨 놓으셨습니다. 두 번의 꿈을 통해 하나님께서는 요셉의 가슴 속에 분명한 비젼을 주셨습니다. 그렇기 때문에..... 믿음으로 고난을 이겨 낸 요셉이 애굽의 국무총리가 된 것입니다.
하나님과의 친밀함으로 이끄는 아홉 가지 영적 기질을 소개한 Gary Thomas도 꿈에 대하여, “하나님이 신비로 역사하였고, 지금 역사하시는 방법 중 하나는 꿈을 통해서다.” 그러나 그는 꿈은 매일 밤 꾸는 것이므로, 꿈을 통하여 들으려는 행위는 위험하다고 경고한다.
2. 환상
꿈을 통하여 하나님이 말씀하신다는 것은 성경에 입증되어 있지만, 환상에 대하여서도 성경은 잘 언급을 하고 있다. 영산은 환상에 대하여 다음과 같이 언급한다.
우리는 시간과 공간에 제한된 존재이므로 오직 성령께서 우리에게 주시는 상상력과 비젼과 꿈을 통해 부화할 수 있습니다. 때문에 성령께서는 우리가 창조적인 일을 할 수 있도록 젊은이에게는 환상을, 늙은이에게는 꿈을 꾸게 도와주시는 것입니다(욜 2:28, 행 2:17). 성령께서 주시는 이러한 꿈과 비젼이 있을 때, 우리는 한계의 벽을 뛰어넘어 우주로 뻗
어 나갈 수 있게 됩니다.
환상은 꿈과 비슷한 기능으로 사차원 영적 세계를 보여주지만 다른 점은 “환상은 깨어 있는 상태에서 받는다는 점에서 꿈과 다르다.” 환상은 영적 지도자들이 하나님의 뜻에 도달할 수 있는 중요한 통로이다. 신약의 위대한 지도자들인 바울(행 9:3-16), 아나니아(행 10:3-6), 고넬료(행 10:9-18), 베드로(행 16:9)는 다 환상을 잘았던 사람들이다.
3. 생각
자연인이 예수 그리스도를 개인적인 구주로 영접을 하고 믿는 순간 구원의 기적은 일어나고 새사람이 된다. 그러나 새사람이 되었다고 해서 마음과 생각까지 완전히 새로워진 것은 아니다. 마음과 생각을 점진적으로 변화시켜야 한다. 그렇게 변화되어야 하나님의 뜻과 기도의 응답과 기적을 체험할 수 있는 사차원의 영적 세계로 이어질 수 있기 때문이다.
그래서 생각의 새롭게 됨을 영산은 다음과 같이 표현을 하고 있다. “마음과 생각이 새로워지는 작업은 시간과 힘과 노력이 드는 것으로서 평생의 과정을 요구하는 작업입니다. 만일 어떤 사람이 하나님으로부터 계시적인 말씀을 받아 행하려 한다면, 이 새로워지는 작업을 먼저 해야 합니다.” 이것을 영산은 신학적인 용어로 성화라고 하면서, 생각을 통한 풍성한 삶을 살 수 있는 세 단계를 언급한다.
첫 번째 단계는 부정적인 태도에서 긍정적인 태도로 사고방식을 바꾸는 것이다. 예로, 마태복음 14:22-31에 오병이어의 기적 이후, 풍랑사건이 이어진다. 현실적으로 생각할 때, 베드로는 물위를 걸을 수 없으나 예수의 말씀을 받아드렸을 때, 그의 생각은 바뀌었다. 그리고 그는 의심없이 물위를 걸을 수 있었다. 이와같이 기적은 항상 새로워진 마음을 통하여 일어난다.
두 번째 단계는 자신을 끊임없이 기적의 관점에서 사고하도록 훈련을 시키는 것이다. 예로, 요한복음 6장에서 예수는 광야에서 말씀을 가르치셨다. 그 후 그 무리를 보시고 불쌍히 여겨 “너희가 먹을 것을 주라”고 하셨다. 여기에 두 제자들의 상반된 반응이 나온다. 빌립은 이성적이고 현실적 대답을 하는 반면에, 안드레는 환경을 초월한 신앙으로 대답했다. 모든 기독교인들은 그리스도 안에 거하지만, 불행히도 대부분의 기독교인들은 빌립형의 사고방식을 갖고 있다. 그러나 사차원의 삶을 사는 기독교인은 환경이나 자신의 능력을 바라보지 않는 안드레형의 사고방식을 가진 사람이다.
세 번째 단계는 마음을 하나님께로 향하는 것이다. 그런 마음은 어떤 상황에서든지 그리스도를 통한 승리의식을 갖는 것이고, 하나님의 부요의식으로 충만한 것이다. 예로, 다윗의 일생은 늘 그의 마음이 하나님께로 향하므로 그의 삶은 언제나 승리와 하나님의 부요의 삶을 누렸다. 마음의 방향이 삶을 결정하는 것이다.
비록 생각과 관련하여 영적 세계라는 말은 사용하지 않았지만, James Allen은 영산의 주장과 동일하게 “생각이 자신의 삶을 어떻게 지배하는가?”에 대하여 중요한 언급을 하고 있다.
결국 자신을 창조하거나 파괴하는 것은 다름 아닌 자기 자신이다. 생각이라는 대장간에서 자신을 파멸시킬 무기를 만들기도 하고, 스스로 기쁨과 용기와 평화의 천국을 건설할 수 있는 도구를 제작하기도 한다. 바른 생각과 진실한 행동은 인간을 궁극적으로 완벽한 경지로 끌어 올린다.
4. 말씀
사차원의 영적 세계에 접근에 있어서 영산은 우리 인간이 사용하는 말이 매우 중요한 위치에 있음을 시사하고 있다. “말은 강력한 창조성을 가지고 있으며, 그것을 적절히 사용하는 일은 우리의 삶으로 하여금 승리하는 그리스도인의 삶이 되도록 생명력을 불어넣어 줍니다..... 말을 사용하는 일에 관한 올바른 기초를 발견하는 원리는 하나님의 진리의 가장 중요한 부분 중의 하나입니다.”
특히 “믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라”(롬 10:17)의 해석에 있어서 믿음의 재료가 단순히 하나님의 말씀을 읽는 것 이상이라는 것을 우리에게 보여준다. 그 말씀에 두 가지 측면을 제시한다.
하나님의 말씀에 대한 나의 실천적인 측면에서 정의는 이렇습니다. 하나님의 말씀에는 두 가지 측면이 있는데 하나는 하나님의 ‘기록된 말씀’(λόγος)이고, 또 하나는 ‘선포된 말씀’(ρήμα)이 있다는 것입니다..... 여기서 말하고자 하는 것은 똑같은 하나님의 말씀이지만 아무런 믿음의 기대가 없이 하나의 기록으로만 읽을 때와, 믿음을 가지고 선포할 때 엄청난 차이가 있다는 것을 말하고자 함입니다.
따라서 영산은 설교 말씀이 하나님의 말씀을 대언하는 입장에 서 있는 한, 사차원의 영적 세계를 통해 성도들의 문제를 해결하는 말씀 선포를 위하여 “나는 설교 전에 ‘선포된 말씀’을 받지 못하면 단상에 오르지 않습니다..... 그리고 성령께서 내게 ‘선포된 말씀’을 주실 때까지 기다립니다. 때로 나는 이런 기도로 온밤을 지새기도 합니다.”라고 고백을 한다.
5. 마음의 평안
영산은 하나님의 뜻을 감지하는 수단으로 마음의 평안을 꼽고 있다. 저자도 목회와 신앙생활을 통하여 얻은 경험의 결과 영산의 생각을 동의한다. 누구나 기도생활을 호흡과 같이 꾸준히 하는 성도들은 공통적으로 느끼는 것이 있는데, 모든 일이 순조롭게 진행되어 가면 마음이 평안함을 느끼거나, 마음이 설레거나, 마음에 아무런 무담감이 없다. 그러나 어떤 사람들로부터의 통보 연락이 없이도 주변에 문제가 다가오면, 마음의 느낌은 그 크기에 따라서 마음에 답답함을 느끼게 된다.
그 이유는 삼차원의 세계로부터 발생할 일이 - 기도를 통하여 영적으로 사는 사람에게는 - 사차원의 영적 세계와 연결된 마음의 느낌이 감지하여 삼차원의 육의 느낌으로 감지되기 때문이다. 영산은 이런 경험을 다음과 같이 묘사하고 있다.
나는 고통스러웠습니다. 기도한지 한 달이 지나도록 평안과 확신이 없었습니다..... 나는 매일 밤중까지 방구석에 꿇어앉아 가슴이 미어지도록 통곡하며 부르짖어 기도했습니다..... 갑자기 하늘 문이 열리며 하나님께서 엄청난 복의 말씀을 내 마음 속에 부어주셨습니다..... 그렇게 되면
믿음의 실상은 여러분들께 끌려오게 되어 있습니다.
따라서 영산은 마음의 평안이 우리의 문제 해결에 대한 사차원의 통로인 것을 강조하며, 문제가 있으면 마음의 평안이 올 때까지 기도할 것을 강조하고 있다. 그러나 영산은 이와 같은 mind control이나 mind expansion이나, 요가나, 초월적인 명상이나 일련정종과 혼동하지 말 것을 당부한다. 왜냐하면 “이런 의식들은 단순히 인간의 정신세계(혼의 잠재력)를 계발하려는 사탄의 영역에 불과”하기 때문이다.
6. 인도하심
영산은 하나님의 뜻을 알기 위한 다섯 단계를 설명하면서, 하나님의 인도하심이 사차원의 영적 세계의 통로임을 보여준다.
만일 하나님께서 진정으로 말씀하셨다면, 반드시 여러분들의 환경에 증거가 나타나야 합니다. 엘리야는 비가 오기를 일곱 번 기도했을 때, 하나님께서 주시는 징표를 받았습니다(왕상 18:44). 바다 쪽에서 사람의 손바닥만한 작은 구름이 일어났던 것입니다......기드온도 하나님께서 함께하시는 징표를 두 번 구하여 두 번 다 표적을 받았습니다. 그리고 하나님께서 나에게도 환경으로부터 징표를 종종 보여 주셨습니다.
그러나 그는 인도하심 뒤에도 계속적으로 기도할 것을 강조한다. 왜냐하면 하나님의 때와 우리의 때가 다르기 때문이다.
기도를 한 후에도 여러분의 마음이 불안하면 때가 적절치 않은 것입니다. 그것은 아직 적신호라는 것을 의미합니다. 그러니 계속 기도하고 기다리십시오. 적신호가 꺼지고 청신호로 바뀔 때, 여러분의 마음속에 참된 평안이 밀려들게 될 것입니다. 그러면 여러분은 지체하지 말고 즉시 일어나 출발을 해야 합니다. 최고의 속도로 축복과 선포된 말씀을 가슴에 안고 달려가십시오. 하나님의 기적이 하나하나 여러분을 뒤따를 것입니다.
V. 사차원의 영적 세계를 어떻게(how) 삶에 적용을 할 수 있나?
성경에 “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니”(히 11:1)라고 기록하고 있는데, 바라는 것들과 보이는 것들은 영산에 의하면 삼차원에 속한 것들이다. 그런데 이 바라는 것들과 보이는 것들을 지배하는 것이 믿음이라면, 믿음의 세계는 사차원의 세계로 볼 수 있다. 따라서 우리에게 있는 믿음을 사용하는 법을 익히는 것이 사차원의 영적 세계를 삶에 적용할 수 있게 된다. 그의 네 가지 적용 단계는 다음과 같다.
1. 분명한 대상을 마음 속에 그리라
사차원의 세계 즉 믿음을 삼차원의 세계에 적용을 하려면, 먼저 “분명한 믿음의 대상”을 마음 속에 그려야 한다. 그리고 기도라는 채널을 이용해야 한다. 왜냐하면, 기도를 한다고 할지라도 성도들의 목표가 분명하지 않고 막연한 생각만 가지고 있으면, 그 기도는 하나님께 상달이 되지 않는다. 왜냐하면, 하나님께서 응답을 주어야 할 것이 분명치 않기 때문이다.
2. 불타는 소원을 가지라
믿음의 생생한 그림을 마음 속에 가진 사람은 그 대상을 향해 불타는 소원을 가져야 한다. 기도할 때 습관적인 기도는 그 기도를 마치자마자 잊어버리게 된다. 이런 태도는 결코 믿음에서 나온 것이 아니므로 하나님이 응답하실 수 없다. 그리고 이미 성취된 모습을 계속적으로 바라보아야 한다.
3. 확신을 얻도록 기도하라
히브리서 11:1절에서 믿음을 대신한 ‘실상’은 헬라어로 ‘휘포스타시스’이다. 이 말은 ‘권리 증서, 법적 보증서,’ 또는 ‘실체, 본질, 확신’이라는 뜻이다. 목표가 분명하고 불타는 소원이 끓어오르면, 기도를 하되 믿음의 ‘실상,’ 즉 확신이 올 때까지 기도해야 한다.
이것을 통하여 성전건축의 기적적인 체험을 한 영산은 실상에 대한 설명을 다음과 같이 하고 있다. “일단 믿음의 ‘실상’인 권리증서나 법적 보증서를 마음 속에 갖게 되면, 눈에는 아무증거 보이지 않을지라도 그것은 합법적으로 여러분의 것이 됩니다. 그렇게 되면, 믿음의 실상은 여러분에게 끌려오게 되어 있습니다.”
4. 하나님의 말씀을 전하라
믿음의 생생한 그림을 마음 속에 그리고 그 대상을 향해 불타는 소원을 갖고 기도하여 확신을 갖게 된 후에 믿음의 증거를 보여야 한다. 영산은 믿음의 증거가 나타나게 하기 위하여 하나님께 기도하는 것과 더불어 이루어져야 할 대상을 향하여서는 명령을 하라고 한다. 이것이 삶에 사차원의 영적 세계에 임하도록 “하나님의 말씀을 전하는” 길인 것이다.
기도해야 할 때가 있는가 하면, 명령해야 할 때도 있습니다. 여러분은 기도실에 들어가서 먼저 기도해야 합니다. 그러나 기도를 마치고 영적 전투장에 나오면 그 일이 이루어지도록 창조적인 말씀으로 권세 있게 명령해야 합니다.
영산은 이와같이 하나님의 말씀을 담대함으로 선포하면 성령께서 역사하신다고 그의 목회의 적용을 피력한다. 그러면서 성경의 내용을 인용한다. “성경은 표적이 여러분의 믿음보다 앞선다고 하지 않습니다. 표적은 여러분들의 믿음 뒤에 따를 것이라고 했습니다.”
VI. 결어
영산의 사차원 영적 세계는 기독교인으로 하여금 빌립의 사고 방식(인본주의)에서 안드레의 사고방식(신본주의)으로 전환하는 믿음의 세계에 관한 연구라고 볼 수 있다. 그리고 사차원 영적 세계에 대한 연구의 보다 큰 의의는 지금까지의 영적 세계에 대한 연구가 주관적, 편협적으로 흐르고 있는 반면에 이 영적 세계의 삶에 대한 연구는 개관적, 보편적으로 누구에게나 적용을 할 수 있도록 인도 했다는데 큰 의의가 있는 이론이다.
그러나 영산의 영적 세계를 이해하고 믿음의 삶에 적용을 하기 위하여 전제가 있어야 한다. 그의 믿음의 세계는 성경을 근거로 하고 있기 때문에 하나님의 절대주권 안에서, 하나님께서 허락하실 때만이 가능케 된다. 따라서 영산과 같이 객관적이고 보편적인 사차원의 영적 세계에 들어가기 위해서 하나님께 대한 전적인 신뢰와 하나님의 뜻에 대한 순종이 필요하다.
* 위 논문은 제4회 영산 신학자 학술 포럼에서 발제한 것으로 각주와 참고서적 리스트를 생략하였다.
* 본 발제 논문 관련하여 문의는한세대학교 영산신학연구소 (031-450-5012/5069)로 하길 바란다.
