사회의 약자 돌보고 관심 갖는 영성

성령 체험통해 전인적 변화 가져와 
기복신앙 아닌 고차원적 윤리 실천

 순복음의 성령신학이 삼중적 축복에 기초한 신학이기 때문에 기복 신앙을 조장한다는 것은 몇 가지 점에서 오해이다. 순복음성령신학의 윤리적인 특징 몇 가지를 살펴보면 다음과 같다.
 첫째, 성령 충만한 체험을 강조하는 순복음성령신학은 인간의 전인격적인 변화를 강조한다는 점에서 윤리적이다. 19세기 말 오순절 성령 운동이 일어났을 때 웨슬리적 오순절주의자들은 (Wesleyan Pentecostals) 성결(완전성화)을 체험한 자들만이 오순절적 성령 세례를 받을 수 있다고 주장하였다. 그러나 이 주장은 실제적으로 설득력이 없었다. 왜냐하면 완전성화를 체험하지 못한 자들 가운데서도 성령 세례의 역사가 많이 나타났기 때문이었다. 그와는 반대로, 인간의 참다운 회개와 변화는 성령 세례로 말미암는다는 것을 보여주는 많은 체험적 증거들이 있어왔다. 성령 충만한 체험을 통한 삼중축복을 강조하는 순복음의 신앙은 지극히 윤리적이다. “영혼이 잘 된다”는 데에는 자기 희생과 섬김의 윤리가 전제되어 있으며(요삼 5∼8절), 성령의 충만한 은혜를 체험한 자들은 희생적으로 하나님과 이웃을 섬겼다(행 2:47). 오직 복을 얻기만 구하고 자신의 인격적 변화에는 관심이 없는 무속적인 신앙은 기복 신앙이지만, 성령 충만과 하나님을 만나는 체험으로 말미암아 전인격적인 변화를 가져오는 삼중 축복의 신앙은 지극히 윤리적인 기독교 신앙이다.
 둘째, 순복음성령신학의 윤리성은 성령 충만의 체험이 나눔과 공생의 삶을 위한 것이라는 데에 있다. 성령의 충만을 체험한 초대교회는 “모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나누어 주었다”(행 2:44∼45). 하나님의 은혜는 “내가 재물의 주인이 아니다”는 것을 깨닫게 하신다. 그러므로 성령 충만한 초대교회는 “제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없었다”(행 4:32). 초대교회의 성령 충만은 사랑과 희생과 나눔을 통하여 ‘함께 행복한 사회’를 만들어 나갔다. 초대교회에 핍절한 사람들이 없었던 것은 모든 사람이 다 물질적인 복을 받았기 때문이 아니라, 은혜 받은 자들의 사랑과 희생의 나눔을 인하여서였다. 순복음의 영성은 없는 자를 돌보고 약자에게 관심을 갖는 영성이다. 예수님의 메시지는 ‘가난한 자와 포로 된 자와 눈먼 자와 눌린 자’를 위한 복음이었다. 조용기 목사 메시지의 특성 역시 사회적 약자를 위한 메시지였다. 조용기 목사는 “영성이란? 기도운동입니다” 「교회성장」2003년 5월호, 20면에서 다음과 같이 말한다: “성경말씀처럼 저소득층의 사람은 항상 있기 마련입니다. 그러므로 우리 교회는 항상 필요한 존재입니다. 저소득층에 대한 생존 메시지가 언제나 필요하기 때문에 저는 이 메시지에 중점적으로 관심을 두고 복음을 전해 왔습니다” 하나님의 복과 은혜는 우리로 하여금 기복적인 신자를 만드는 것이 아니라 이타적이고 희생적이며 헌신적인 신자로 만든다. 이런 점에서 전인적 축복과 체험적인 은혜를 강조하는 순복음성령신학은 강한 윤리성을 지니고 있다.
 셋째, 오순절 성령강림의 기초가 십자가라는 점에서 순복음성령신학은 윤리적 삶을 강조한다. 예수님의 십자가 죽으심이 없이는 성령 충만도 없다. 또한 거꾸로 성령 충만은 십자가의 삶을 요구한다. 오순절주의자들에게 성령 세례의 의미는 단순히 귀신을 쫓아내고 능력을 행하는데 국한되지 않았다. 성령 세례/충만은 예수님을 증거하기 위한 것이었고, 성령의 권능은 무엇보다도 우선적으로 자기를 부인하는 능력이었다. 성령 충만한 베드로는 복음 증거를 위해서 핍박 받는 것을 조금도 두려워하지 아니하였으며(행 5:41), 스데반은 순교로 십자가의 윤리를 실천하였다. 이 점을 깨닫지 못한 순복음 성도가 있다면 그들은 “성령 충만의 중요한 한 가지 의미는 자기 부인이다”는 점을 마음에 새길 줄 알아야 한다. 성령의 은혜를 체험한 자들이 마음 한 구석에 우쭐한 마음을 가지고 “내가 이러저러한 은사를 받았으니 저 사람보다 더 신령하지 않는가?”라고 생각하면, 그때부터 순종과 사랑, 협동과 단결은 사라지고 만다. 남을 섬기려고 하기보다는 자기를 내보이려고 하기 때문에, 교회가 하나되기보다는 오히려 분당이 생기기 쉽다. 분당의 대표적인 예가 고린도교회였다. 고린도교인들은 성령이 충만하게 되자 상대방이 알아 듣든 알아듣지 못하든 아랑곳하지 않고 마음껏 방언을 말하였다. 그래서 예배의 전체적인 질서를 깨뜨리고 오히려 은혜스럽지 못한 분위기를 만들었다. 하나님께서 그의 백성들에게 성령을 주신 것은 서로가 겸손하게 섬기며, 주를 위하여 순교의 자리까지 갈 수 있는 힘을 주시기 위함이다.
 성령 충만은 우리로 하여금 기복적인 사람으로 만드는 것이 아니라 사랑이라는 가장 고차원의 윤리를 실천하는 사람으로 만든다. 초대교회에서 구제의 문제로 인하여 히브리파 유대인과 헬라파 유대인 사이에 분쟁이 생겼을 때 칭찬 듣는 신앙 인격을 가진 사람 일곱을 뽑았는데 이들은 모두 성령 충만한 사람들이었다(행 6:3). 그러므로 성령 충만한 삶을 그 신앙과 신학의 핵심적인 부분으로 삼는 순복음성령신학이야말로 신앙적 지식과 실천이 유리되지 않는 통전성 있는 신학이다.