오순절 성서 해석

지난 11일 한국오순절신학회(회장 김성혜 박사)가 주최하고 한세대학교 영산신학연구소(소장 배현성 박사)가 주관한 ‘제7차 한국오순절신학회 학술발표회’가 한세대학교 신학관에서 열렸다. ‘오순절 성서해석’을 주제로 열린 이번 학술발표회에는 성서를 구약학, 신약학, 실천신학적 관점에서 오순절적으로 재해석한 논문에 대한 발제와 논찬이 마련돼 오순절 신학에 대한 이해의 폭을 더욱 넓혔다는 평가를 얻었다. 이에 본지는 발제된 내용을 정리했다.   <편집자 註>

오순절 신학의 뿌리로서의 A. B Simpson의 신유 해석
조귀삼 박사(한세대학교)

 신유의 은혜는 신약성경에 수없이 언급되었고 초대교회를 비롯한 교회사 속에서 수없이 나타났지만 20세기에 와서는 오순절운동에서 시작되었다. 오순절운동의 뿌리인 심슨은 자신의 신유신학을 “신유는 하나님의 초자연적인 능력이 인간의 육체 속에 주입됨으로써 원기를 회복시키는 것이며, 육체의 연약하고 아픈 부분을 하나님의 생명과 능력을 통하여 회복시키는 것이다”라고 정의하고 있다.
 심슨은 어려서부터 몸이 약했으며, 만성적인 심장 질환으로 항상 약을 가지고 다녔다. 또한 그는 과로로 인해 몸이 쇠약해져 목회를 잠시 멈추고 휴양을 해야 했다. 휴양지에서 그는 컬리스의 신유 집회를 통해 “주님은 치유하시는 분”이라는 가르침을 접하게 되었다. 그때에 그는 예수 그리스도께서 이미 자신의 몸을 담당했다는 것을 믿음으로 받아들였다. 올드 오챠드에서의 경험은 심슨으로 하여금 놀랄만한 변화를 일으켰다. 며칠이 안 되어 자신의 몸이 치유되었고 그날로부터 가지고 다녔던 약을 버리고 죽기 전까지 복음을 전파할 수 있었고, 저술활동을 할 수 있었으며, 자신에게 맡겨진 세계선교의 사역도 감당하게 되었다. 또한 심슨은 컬리스, 카터, 보드만, 고든(A. J. Gordon) 등과의 만남을 통해 그들과 함께 신유 운동의 사역을 하였다.
 심슨의 신학은 기독론에서 출발, 이를 토대로 사중복음을 교리화 하였다. 심슨이 말한 사중복음은 그리스도 우리의 구원자, 그리스도 우리의 성화자, 그리스도 우리의 신유자, 왕으로서 오실 그리스도이다. 심슨은 신유를 하나님의 구속 역사 가운데서 이해하고 있다. 기독교 신앙은 인간의 질병은 인간의 타락과 함께 들어 왔다고 가르치고 있다. 신학적인 입장에서 볼 때에 질병의 궁극적인 원인은 인간이 하나님의 명령에 불순종하여 범죄한 사실에 근거 한다. 죄가 인간의 영혼을 파괴한다면, 질병은 인간의 육체를 파괴한다. 사단의 전략에 의해서 인간 속에 사망과 질병이 왔다면, 그 질병은 단순한 자연적인 치료만을 의지할 수 없게 된다. 심슨은 사단의 전략을 극복하는 길은 보다 더 높은 고차원의 영적인 힘을 만나야하고 그 힘에 의해서 질병이 정복되어져야 한다고 주장한다.
 심슨은 그리스도의 은혜와 인간의 믿음에 의한 신유를 강조한다. 즉 그리스도 십자가의 은혜로써 하나님의 은혜를 통해 신유의 역사를 이루며, 이러한 신유의 은혜에는 인간의 믿음이 수반된다고 주장하였다. 결론적으로, 심슨은 성령의 은사가 초대교회의 사건만이 아닌 지속적인 사역으로 경험하였다. 그의 신유해석은 관념적인 해석이 아니라 성경의 실재성을 그대로 믿는 해석을 하기 시작하였다. 특히 그가 해석한 신유는 “그리스도는 우리의 신유”라는 말속에서 볼 수 있듯이 삼위 하나님의 임재를 확실히 믿는 복음신학 속에 자리 잡고 있다. 그의 사역 가운데 만났던 복음주의자들과의 교분은 성령의 역동성을 시대의 변화와는 상관없이 들어냄으로서 오순절운동에 연결되는 모습을 보게 된다.

오순절 성경 해석을 위한 누가의 성령론 연구에 관한 논찬 - 오순절 성서해석으로 구조분석 방법
정석규 박사(한영신학대학교)

 성서해석에 있어서 세 개의 중심축은 저자, 텍스트, 그리고 독자이다. 첫째, 성서해석에 있어서 저자를 강조하는 견해는 성서해석의 목표가 텍스트를 형성했던 저자의 의도를 발견하는 것이라는 주장이다. 여기에는 역사비평(historical criticism)의 방법이 있다. 역사 비평적 해석은 주로 본문의 기원과 본문이 어떤 과정을 통하여 현재 또는 최종 형태의 텍스트가 되었는지 밝히는 본문의 성장 과정, 그리고 본문의 양식과 전승의 발달을 다루는 통시적인   (diachronic) 해석이다. 이 방법에는 성령의 감동을 고려치 않는 문제점이 있다. 오순절 성서해석은 성서가 하나님의 영감으로 쓰인 것을 전제한다. 그러므로 성서는 성령의 영감(inspiration)에 의해 쓰였고 성령의 조명(illumination)에 의해 읽혀진다.
 둘째, 성서해석의 또 다른 측면은 텍스트 자체에 관심을 갖는 것이다. 이것은 텍스트가 저자에 의해서 쓰인 이후에는 저자에게 종속되지 않는 독립된 실체가 된다는 전제에서 출발하여, 텍스트가 독립적으로 말하는 것이 무엇인지 밝히는 것을 목표로 하는 해석방법이다. 현재 또는 최종의 텍스트가 말하고자 하는 의미를 발견하는 것을 강조하는 성서해석 방법으로는 문학 비평적 방법을 들 수 있다. 이러한 성서해석은 현재 우리가 소유하고 있는 성서의 신학적이며 신앙적인 의미를 발견하는 것에 집중하는 공시적 해석이다. 이 방법은 오순절 성서해석의 원리에 잘 부합한다. 오순절 성서해석은 최종 형태 이면에 감추어진 최초의 전통이나 전승을 발견하는 것 보다는 최종 형태의 성서가 말하고자 하는 것이 무엇인지 밝히는 것에 관심을 갖기 때문이다.
 최종 형태의 텍스트를 강조하는 공시적 성서해석 가운데 하나가 구조분석(structural analysis)이다. 텍스트에 대한 구조분석은 텍스트의 짜임새와 움직임을 파악함으로 살아있는 말씀으로써 성서의 역동성을 발견하고, 독자들의 신앙적인 경험에 채색된 자의적인 해석을 견제하지만 독자들의 다양한 삶 가운데 각각 들려주시는 성령의 자유로운 음성에는 열려있는 한 방법이다.
 셋째, 성서해석에 있어서 독자를 강조하는 견해에 따르면 성서의 의미는 독자가 성서의 텍스트를 읽고 그것에 영향을 받거나 변화될 때 형성된다는 것이다. 성서의 의미를 독자들의 반응에서 발견하는 성서해석방법으로는 ‘독자 반응 비평(reader response criticism)’을 들 수 있다. 독자 반응 비평은 텍스트의 의미가 독자의 이해나 해석 공동체에 달렸다고 주장한다.
 오순절 성서해석은 성서가 최초로 쓰여질 때만 성령이 역사하신 것(inspiration)이 아니라, 지금도 성령께서 조명하심(illumination)으로 그것을 읽는 독자들의 눈을 열어 말씀의 의미를 깨닫게 하신다는 것을 전제한다. 이것은 현재 성서를 읽는 독자(성도)들도 성서를 통하여 영적인 경험을 할 수 있고 성령 안에서 성서를 재해석할 수 있는 충분한 가능성이 있음을 수용하는 것이 된다.
 그러므로 오순절 성서해석은 텍스트라는 축과 독자라는 축의 균형(balance)을 유지할 때 바람직해진다. 텍스트 자체에 대한 관심을 통하여 성서의 객관적 의미를 발견할 뿐 아니라, 성서를 통하여 독자들의 구체적인 삶에 다양한 음성을 들려주시는 성령의 자유로운 가르치심 사이의 변증법적 긴장(dialectical tension) 가운데 성서를 해석하는 것이 오순절 성서해석이 나아가야 할 한 방향이 될 수 있다.

오순절 성경 해석을 위한 누가의 성령론 연구:하나님 나라의 개념과 관련하여
조영모 박사(복음신학대학원 대학교)

 오순절적 입장에서 누가의 성령론을 다룬 문헌들의 요점은 누가의 성령론의 특징을 바울(요한을 포함하여)의 성령론과 구별하여 독특하게 강조하는 것이다. 다시 말해, 누가 성령론의 새로운 관점은 하나님 나라와의 관련성에 있다.
 첫째, 누가는 ‘성령과 예수의 하나님 나라의 선포(눅 4:16∼19, cf. 42∼44)’를 관련짓는다. 누가가 이사야 61장1∼2절(칠십인 역)에서 인용한 그의 본문과 누가복음 4장43∼44절 모두는 예수의 주된 사역이 하나님 나라의 선포임을 전하는 것이다. 여기에는 성령이 하나님 나라를 선포하게 하는 근원임이 밝혀지고 있다. 그러므로 성령이 임함으로 나타난 예수의 주요(primary) 사역은 하나님 나라의 좋은 소식들이 가난한 자에게, 포로된 자에게, 눈먼 자에게 그리고 눌린 자에게 선포된다는 사실이다.
 둘째, 누가는 ‘성령과 제자들의 하나님 나라 선포의 위임(행 1:3∼8)’을 관련짓고 있다. 누가는 이 본문에서 세 가지 특징을 언급한다. 먼저 누가는 8절을 통해 모든 대화를 예수의 마지막 유언으로 결론짓는다. 그리고 사도행전의 첫 장과 끝 장인 1장8절과 28장23절의 연결을 통해 설명, 여기서 선포되는 증거의 목적과 대상은 동일하게 예수이며 하나님 나라이다. 끝으로 누가는 예수께서 성령의 능력으로 하나님 나라의 선포자가 되셨듯이(눅 4:16ff.) 제자들 역시 성령의 능력으로 예수와 하나님 나라의 증인이 됨을 보여(행 1:3∼8) 주고 있다.
 셋째, 누가는 ‘성령과 빌립의 하나님 나라 선포 (행 8:4∼12; 26∼40)’를 연관짓는다. 빌립이 사마리아에서 전한 하나님 나라는 예수와 그의 제자들이 전한 그것과 동일한 것이었다. 예수와 제자들의 선포 뒤에 성령이 역할 했듯이 빌립의 하나님 나라의 선포 역시 성령에 기초하여 가능함을 보여 주고 있다.
 넷째, 누가는 ‘성령과 바울의 하나님 나라의 선포(행 19:1∼8; 20:22∼28; 28:23∼31)’를 관련짓는다. 그는 바울의 “말씀과 행위”의 선교 사역의 기초를 바로 성령에 의한, 성령에 이끌리는, 혹은 성령으로 능력 받은 모습에 둔다. 사도행전에는 하나님 나라 단어가 총 8번 쓰여졌는데 그 중 5번이 바울과 관련하여 쓰여졌으며(14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31) 14장 22절을 제외한 나머지 언급에서는 모두 바울의 말씀 선포 사역의 상황에서 쓰여졌다는 점이다. 어떤 경우에도 성령과 하나님 나라는 바울의 말씀 사역에 깊이 연관되어 있음을 부인하기 힘들다.
 결론적으로, 누가는 그의 복음서와 사도행전을 통해서 하나님 나라와 연관하여 개연성 있게 설명할 수 있는 성령의 역할은 보다 제한된 의미로 이해할 수 있다. 즉 하나님 나라를 선포하기 위한 신적 능력(divine power)이라는 것이다. 따라서, 하나님 나라와 관련된 성령의 사역에 대한 누가의 이해는 바울의 이해와는 다르며 이 점에서 우리는 누가의 성령론의 또 다른 특징을 말할 수 있다.

고린도전서에 나타난 바울의 신학과 영산의 삼중축복 신학
이창국 박사(순복음신학원)

 고린도전서 1∼4장의 논쟁에 나타난 고린도인들의 영적 교만, 지혜 소유 주장은 그들의 과도하게 실현된 종말론 사상을 반영한다. 그들은 이미 자신들이 영적으로 부요함을 누리고 하나님 나라에서 예수 그리스도와 함께 왕 노릇하고 있는 것으로 생각하였다. 이러한 입장은 그들로 하여금 육에 대한 잘못된 견해를 갖게 하여 육의 문제를 등한시하게 하였다. 그들은 이방인 사회에서도 용납되지 않는 근친상간을 허용하였고(5장) 창기와 동침하는 사람들까지 있었다(6장). 다른 한편으로는 세상적인 일상사(가장 대표되는 것이 결혼 생활)까지 등한시하여 결혼한 부부들이 이혼하려 하고 약혼자들은 파혼하려는 경향이 나타났다(7장).
 바울은 그들의 잘못을 지적하기 위해 그리스도로 말미암아 자신이 당하고 있는 고난을 이야기한다(고전 4:9∼13). 그리스도께서 십자가에 고난당하시고 난 후에 영광 받은 것을 생각할 때, 바울 자신이 지금 고난당하고 있다는 사실은 그가 아직 그 영광의 상태에 도달하지 못하였다는 것을 가리킨다. 우리의 육은 예수 그리스도가 오시는 그 날까지 잘 다스리고 보존하여야 할 대상임을 의미하고 있는 것이다.
 고린도전서 5장에서 바울은 예수 그리스도께서 우리의 유월절 희생양이 되었기 때문에 ‘음행을 행하는 불의한 자를 교회에서 물리치고 거룩하라’고 권고한다. 여기서 말하는 거룩은 음행을 멀리하라는 권면에서 볼 때 영·혼·육을 포함한 전인적인 거룩함이다. 그리스도를 믿는 몸 된 교회가 거룩을 유지하라는 권면은 그 때가 임하여 교회가 들려 올라갈 때까지 육신의 문제에도 관심을 가지라는 의미를 담고 있다.
 7장에서의 권면도 동일한 맥락에서 살펴볼 수가 있다. 고린도인들은 영적으로 들려 올라갔다고 판단하여서 영적인 것에만 관심이 있었고 육적인 것에 관심이 없었다. 이들은 이혼을 함으로써 육의 현실을 벗어나고자 하였다. 그러나 그들이 시도하고자 하는 금욕적인 삶은 바울에게 위험한 것으로 보였다. 그들이 육신의 유혹을 받고 넘어질 수가 있기 때문이다. 바울은 그들에게 이혼하지 말라는 주님의 명령을 직접 인용함으로써 그리스도가 오시는 그 날까지 이 세상에서 육의 몸을 입고 살아가야 하는 존재임을 상기시킨다.
 바울이 고린도전서에서 반복하여 일관되게 강조하는 것은 아직 종말의 상황이 완성된 상태로 임하지 아니하였다는 점이다. 이와 같은 바울의 입장은 영산의 삼중 축복론과 동일한 목표를 지향하고 있음이 확인된다. 공통된 사항은 우리의 영은 물론 우리의 육신도 현재 구원의 대상이라는 점이다. 우리는 현재 이 땅에서 육의 몸을 입고 살아가야 하는 존재이므로 영혼이 잘 됨같이 범사에 잘되고 강건하여야 한다. 육이 넘어지면 결국 인간이 마귀의 유혹에 걸려 영혼도 파괴된다는 함축적 의미를 지니고 있다. 따라서 바울이 권면하고 있는 중심 내용은 영적 구원만을 강조하는 일부 한국 교회 목회자들의 입장이 잘못된 것임을 확인시켜줌과 동시에 영산의 삼중축복 신학에 대한 신학적 근거를 제공하여 준다.