‘예수’와 ‘믿음’ 그리고 ‘성령’

회개하고 중생케 하는 성령의 역할 
성령 세례는 구원을 확증하는 사건

 전통적으로 구원은 주로 기독론적으로 이해되어 왔다. 기독론적 구원론에 있어서 중요한 두 단어는 ‘예수’와 ‘믿음’이다. 즉 예수 그리스도를 믿으면 구원받는다는 것이다. 그런데 성경은 구원과 관계해서 성령의 역사와 역할을 여러 군데에서 언급하고 있다. 고린도전서 12장 3절은 “성령으로 아니하고는 예수를 주시라 할 수 없느니라”고 하며, 디도서 3장 5절은 우리의 구원이 “중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로” 말미암았다고 한다. 여기서는 구원과 관계된 성령의 여러 가지 역사들에는 어떤 것이 있는지 간략하게 살펴보겠다.
 첫째, 성령은 불신자로 하여금 죄를 책망케 하신다(요 16:8∼9). 불신자들도 죄에 대한 지식과 하나님에 대한 지식을 어느 정도 갖고 있다. 그런데 성령의 책망하심은 예수님을 믿지 않는 것이 곧 죄이며 모든 인간은 한결같이 하나님 앞에 죄인이라는 것을 깨닫게 하시는 성령의 사역이다. 많은 경우에 불신자들은 복음의 말씀을 읽거나 들을 때 자신의 죄인 됨을 깨닫는다. 성령 충만 받은 후 베드로가 나가서 무리들에게 “너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라”고 선포하자 그들은 “마음에 찔려” 예수 그리스도를 믿고 세례를 받았다(행 2:36∼38). 성령의 책망하심이 구원에 절대적으로 필요하다는 점에서 순복음성령신학의 구원론은 복음 선포자나 전도자의 성령 충만한 체험을 요구한다.
 둘째, 성령은 불신자를 중생케 하는 사역을 하신다(요 3:5). 책망케 하시는 성령의 사역이 불신자의 바깥에서 생각과 마음에 깨우침을 주시는 사역인 반면, 성령의 중생케 하시는 사역은 불신자의 내면에서 영혼에 새로운 생명을 주시는 사역이다. 중생은 믿음으로 얻는 칭의와 시간적으로 구별되는 별개의 체험이 아니다. 칼빈을 비롯한 개혁주의자들은 중생한 후 회심이 일어나서 칭의를 얻는다고 하는 반면, 알미니안주의자들은 회심 후 중생한다고 한다. 그런데 칭의와 중생은 시간적으로 구별되는 별개의 체험이 아니라, 성도의 구원을 두 가지 상이한 측면에서 설명하는 용어일 뿐이다. 칭의는 성도의 구원을 하나님과의 관계에서 설명하는 용어이다. 즉 불신자가 예수님을 믿을 때 하나님께서는 일방적으로 믿는 자의 모든 죄를 사면하고 하늘 나라의 생명책에 성도의 이름을 기록한다. 그러므로 칭의는 성도의 구원을 객관적인 차원에서 설명하는 용어이다. 그런데 중생은 불신자가 예수님을 믿을 때 일어나는 구원의 사건을 주관적으로 설명하는 용어이다. 중생한 자는 자기 속에서 일어난 구원의 사건에 대해서 자신이 지각할 수 있다. 중생한 자는 이제 자신이 하나님 앞에서 죄인이라는 사실을 분명하게 깨닫고, 예수님이 자신의 구세주라는 것을 심각하게 받아들이며, 하나님을 찾아 나아가고자 하는 마음이 자신 속에 있다는 것을 주관적으로 느끼게 된다. 칭의와 중생은 동일한 순간에 일어나는 구원의 사건을 하나님 편에서와 인간 편에서 논리적으로 구별하여 설명하는 다른 용어일 뿐이다. 전자가 구원을 설명하는 기독론적 용어라면, 후자는 성령론적 표현이다.
 셋째, 성령 세례는 성도의 구원을 확증하는 사건이다. 성령 세례가 곧 구원은 아니다. 성령 세례를 받은 자는 모두 구원을 받은 자이지만, 구원 받는 모든 자가 다 성령으로 세례받은 것은 아니다. 성령 세례는 구원과는 논리적으로 구별되며, 시간적으로 보통 구원 다음에 오는 두 번째 은혜의 체험이다. 사도행전의 기사와 성도들의 체험을 통해서 볼 때 성령을 받았다는 증거는 보통 방언으로 나타난다. 성령 세례의 의미는 여러 가지이다. 성령 세례는 봉사적 권능, 선교, 능력 있는 복음 전파, 성결 등과 연관된다. 그런데 성도의 구원과의 관계에서 성령 세례의 한 가지 의미는 구원에 대한 하나님의 확증 사건이다. 고넬료 가정의 성령 강림 사건이 이 점을 분명하게 해 준다. 유대인들은 무할례자들과는 식탁 교제를 하지 않았다(행 10:28). 왜냐하면 그들을 하나님의 백성으로 여기지 않았기 때문이다. 이러한 유대교적 전통에 충실한 베드로에게 하나님께서는 환상을 보여주시면서, 이방인인 고넬료 가정에 가서 말씀을 전하고 교제하도록 지시하셨다. 베드로의 설교를 듣고 고넬료 가정이 성령을 받자 가장 크게 놀란 것은 베드로를 비롯한 할례 받은 신자였다(행 10:45). 베드로는 뒤늦게 고넬료 가정에 세례를 베풀었다. 베드로가 고넬료 가정에 베푼 세례의 의미는 고넬료 가정이 비록 할례를 받지 않았지만 그들을 하나님의 백성으로 인정하고 받아들인다는 표시였다. 무할례자의 집에 들어가서 교제하였다는 일로 인하여 베드로는 예루살렘교회의 청문회에 소환되었다(행 11:3). 베드로의 설명을 다 들은 후 예루살렘교회는 “그러면 하나님께서 이방인에게도 생명 얻는 회개를 주셨도다”(행 11:18)고 결론을 내렸다. 예루살렘교회는 고넬료 가정의 성령 강림 사건을 “하나님께서 그들을 하나님의 백성으로 인정해 주신 사건”으로 해석한 것이다. 이런 점에서 성령 세례는 본인이나 타인에게 성도의 구원을 확신시켜주는 사건이다. 순복음 성도들이 구원의 확신과 기쁨에 넘치는 신앙 생활을 해 왔던 비결은 다름 아닌 성령 세례와 충만의 체험이었다.