아버지와 아들과 성령은 하나

라틴어 사용 최초 신학자로 서방신학 문열어
영혼과 육체 모두 부활, 전인적 구원관 가져

 교회가 박해를 받던 시대에 서방신학의 중요한 기초를 다진 라틴 교부가 터툴리안(Tertullian, 150∼212년)이다. 그의 본명은 퀸투스 셉티미우스 플로렌스 터툴리아누스이며, 북아프리카의 카르타고에서 태어나 로마에서 수사학과 법률을 공부하였다. 그는 결혼하였으나 젊어서 아내를 여의고 금욕적인 생활을 한 것 같으며 변호사로 활동하였을지 모른다. 40세 즈음에 기독교인이 된 후 그는 정통신학을 변증하고 다양한 이단들을 논박하기 위해 많은 저술을 하였으나 말년인 207년경에 몬타니즘에 빠져 카르타고 교회를 탈퇴하였다. 제롬은 그가 교회의 장로들의 시기를 받아 교회를 떠난 것으로도 말하지만, 아마도 천년왕국의 세계적 종말과 새 예루살렘의 도래를 대망하는 몬타니즘의 엄격한 성결운동에 매력을 느낀 것이 원인일 것이다. 그러나 진정한 의미에서 그는 몬타니즘의 추종자는 아니며, 몬타니즘에서 이탈하여 따로 터툴리안파를 설립했다고 전해진다. 그는 라틴어를 사용한 최초의 기독교 신학자로 당시 로마제국의 서방에서 라틴어가 사용되었으므로 서방신학의 창시자로 언급된다.

 1. 삼위일체 신관
 하나님은 영원히 존재하시고, 나지 않았고, 피조되지 않았으며, 시작도 끝도 없는 최고의 존재이다. 하나님은 존재의 형식이나 양태에서, 그리고 힘과 능력에서 최상의 존재이며, 유일하신 분이다. 한 분이신 하나님은 한 아들, 즉 그 자신으로부터 나온 그 자신의 말씀을 가짐으로써 본질이 같은 아버지, 아들, 성령을 한분으로 하는 삼위일체의 신비의 하나님이시다. 아버지와 아들과 성령은 하나의 본질이고 한 성질이고 한 능력이지만 세 위격(페르소나; per-sona,‘인격’, ‘위격(位格)’ 등의 뜻으로 쓰이는 라틴어)을 가진다. 터툴리안의 삼위일체적 하나님 이해는 후대에 정통신학의 가르침과 꼭 일치하는 것은 아니지만, 성부를 성자나 성령보다 우월하게 여기는 당시 만연된 생각에 일침을 가하였다. 그뿐만 아니라 터툴리안은 예수님의 완전한 신성을 옹호하고, 두 개의 본질이 한 인격 안에 연합되었음을 분명히 믿고 있었다.

 2. 인간관
 터툴리안은 인간의 영혼과 육체를 모두 구원의 대상으로 봄으로써 영혼만 구원을 받을 수 있으며 육체를 부정하게 여긴 플라톤주의를 거부하였다. 그는 영혼과 육체(물질)가 다 선하다고 여겼으며, 하나님의 아들의 성육신을 부정하던 당시의 이단들과는 달리 물질이 선하다는 신앙에 의해 성육신을 굳게 믿고 이를 기회 있을 때마다 강조하였다. 이처럼 터툴리안은 영혼과 육체 모두의 부활을 믿는 전인적인 구원관을 가졌다.
 또한 아담 한 사람으로부터 모든 영혼들이 왔기 때문에(영혼유전설), 인간은 공통된 본성을 지니며 인간의 차이점들은 환경과 개인적 조건에 기인한다. 최초의 죄는 하나님의 형상으로 지음 받은 인간에게 모든 피조물을 종속시킨 것에 대한 마귀의 불평과 불만에서 시작한다. 마귀의 불만이 최초의 여자에게 전염되었고, 곧 이어 아담에게 전파되었다. 그리하여 인간은 하나님만으로 만족하지 못하게 되었고 스스로의 길로 나섬으로써 하나님 앞에서 쫓겨났고 불만스런 삶을 살게 되었다. 아담의 죄는 모든 인류에게 전래되었고 온 인류는 파멸과 죽음의 노예로 전락하였다. 그럼에도 불구하고 터툴리안은 예수 그리스도의 은혜로 구원받고 새롭게 될 수 있다고 믿었다. 그는 인간의 근본적인 본성도 하나님의 은혜에 의해 바뀔 수 있다고 여겼다. 그는 말하기를 “영지주의의 이단들은 본성은 변할 수 없다고 한다. 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없듯이 나쁜 열매가 좋은 열매를 맺을 수 없다는 것이다. 그러나 돌들도 아브라함의 믿음으로 훈련받는다면 아브라함의 자손이 될 수 있으며, 독사의 자식들도 그들이 악의 독을 물리친다면 회개의 열매를 맺을 수 있을 것이다”라고 했다. 그는 하나님의 은혜의 능력이 본성보다 훨씬 강력하다고 믿었다.

 3. 그리스도인의 생활
 터툴리안은 그리스도인의 생활에 대해 여러 가지로 권면하였다. 첫째 그는 순교에 직면하여 믿음에 확고하게 설 것을 자주 권고하였다. 그는 로마의 박해시대에 활동했던 다른 교부들처럼 어떠한 핍박과 세상의 유혹에서도 믿음을 지켜서 하나님의 보상에 참여할 것을 강조하였다. 그는 순교자들의 영혼들이 낙원에 있다는 것을 종종 말하였다. 둘째로 그리스도인의 군복무에 대해서 언급하면서 그는 신성한 서약과 인간적인 서약 사이에는 아무런 일치점이 없다고 하였다. 그러나 그는 로마 군대가 독일에서 가뭄으로 고통을 겪을 때 군대에 있던 그리스도인의 기도로 말미암아 소나기가 내려 가뭄이 그쳤음을 언급함으로써 그리스도인은 어디에서나 하나님의 선한 일을 드러낼 수 있다는 것을 암시하였다. 셋째로 그는 여인에 대해서 매우 긍정적인 견해를 가지고 있었으나 고대세계 성의 상업화나 쾌락주의에 대해 강력하게 반대하였다. 그는 결혼을 하나님의 선물로 여겼음에도 불구하고 금식과 기도로 결혼 생활을 영위할 것을 강조했고, 세계 종말과 순교의 가능성을 이유로 자녀를 갖는 것이 바람직하지 않다고 보았다. 넷째로 터툴리안은 세상에 살면서 세속에 물들지 않는 신앙을 높이 평가하였다. 그는 말하기를 “우리는 광장이나 시장, 목욕탕, 상점 등을 이용하면서 평범한 일상생활의 교제 속에서 다른 사람들과 함께 살고 있다. 우리는 이 땅에서 일하고, 무역을 하며, 군복무를 한다. 그러나 우리는 믿지 않는 사람들의 이교적 축제나 의식에는 참여할 수 없다”라고 하였다.
 그리스도인은 세상에 살면서 세상에 속하지 않는 존재이다. 터툴리안은 그리스도인은 이 땅을 여행하는 나그네이며, 그의 참된 거처가 하늘나라라고 믿었다. 그리고 그것을 입증해 주는 신앙의 행동이 육체의 고행이라고 하였다. 이러한 사상은 후에 중세교회의 수도원 전통을 형성하였다.