사진설명:지난 14일 CCMM빌딩에서는 제4회 전국 신학자학술세미나가 개최되었다. 사진왼쪽부터 배현성 박사(한세대), 남병두 박사(침신대),하태수 박사(서강대), 김선회 박사(루터대), 김삼환 박사(국신원장), 황정욱 박사(한신대), 김진두 박사(감신대), 전성용 박사(서울신대), 최문홍 박사(한세대)         

 국제신학연구원(원장 김삼환 목사)과 한세대학교 영산신학연구소(소장 배현성 목사)가 공동 주최한 ‘제4회 전국 신학자 학술세미나’가 지난 14일 CCMM빌딩 코스모홀에서 열렸다. ‘교회 일치와 성숙을 위한 세미나’를 주제로 열린 이번 모임에는 장로교와 감리교 성결교 침례교 루터교 가톨릭 오순절교회 등의 교리와 제도에 대한 발제와 질의 응답 순서가 마련돼 각 교단과 교파에 대한 이해의 폭을 더욱 넓혔다. 이번 세미나는 교리적 입장의 차이를 확인케 하는 한편 오직 예수 그리스도에 의해서만 구원이 가능하다는 기독교의 핵심 교리가 일치함을 확인시켜 주었다. 특히 신·구교에 있어서 성령의 역할이 동일하게 강조되고 있다는 것을 확인할 수 있었던 점과 성령의 역사에 대한 우리교회의 교리적 주장이 곧 한국교회의 범교단적 입장이었다는 점을 확인한 것은 한국교회가 일치할 수 있는 분명한 연결고리가 될 것으로 보인다. 이에 본지는 각 교단과 교파의 교리와 제도에 대한 발제 내용을 정리했다.  <편집자 註>

교회 일치와 성숙을 위한 세미나

■ 장로교회의 교리와 제도 - 황정욱 박사(한신대)

 국제신학연구원(원장 김삼환 목사)과 한세대학교 영산신학연구소(소장 배현성 목사)가 공동 ‘제4회 전국 신학자 학술세미나’가 지난 14일 CCMM빌딩 코스모홀에서 열렸다. ‘교회 일치와 성숙을 위한 세미나’를 주제로 열린 이번 모임에는 장로교와 감리교 성결교 침례교 루터교 가톨릭 오순절교회 등의 교리와 제도에 대한 발제와 질의 응답 순서가 마련돼 각 교단과 교파에 대한 이해의 폭을 더욱 넓혔다. 이번 세미나는 교리적 입장의 차이를 확인케 하는 한편 오직 예수 그리스도에 의해서만 구원이 가능하다는 기독교의 핵심 교리가 일치함을 확인시켜 주었다. 특히 신·구교에 있어서 성령의 역할이 동일하게 강조되고 있다는 것을 확인할 수 있었던 점과 성령의 역사에 대한 우리교회의 교리적 주장이 곧 한국교회의 범교단적 입장이었다는 점을 확인한 것은 한국교회가 일치할 수 있는 분명한 연결고리가 될 것으로 보인다. 이에 본지는 각 교단과 교파의 교리와 제도에 대한 발제 내용을 정리했다. <편집자주>

■ 감리교회의 교리와 제도 - 김진두 박사(감신대)

 장로교회 제도는 위임받은 집단으로 구성된 상회가 교회를 이끌어 가는 체제로서 교직자나 평신도나 평등하게 상호 문제를 논의하고 결의할 수 있는 체제이다. 그 성서적 근거는 마태복음 18장 15∼20절로 교회는 감독 없이, 평신도에 의해 인도된다는 확신에 근거한다.
 이에 따라 1) 주님이 홀로 성령을 통해 교회를 이끌어간다. 2) 교회의 교직들은 그리스도로부터 동등한 형제 자매들의 친교로서의 공동체를 위해 봉사하도록 위탁받았다. 3) 어떤 교직이나 어떤 공동체도 동료 그리스도인이나 다른 공동체에 대해 우위를 주장할 수 없다. 4) 교회 지도 기구는 언제나 안수 받은 교직자와 평신도로 구성되어야 한다.
 인간의 죄에 대해 칼빈은 인간의 전적 타락과 의지의 부자유를 역설한다. 칼빈에 의하면 양심은 인간으로 하여금 자신의 죄악의 현실을 알게 하기 위해 주어졌지만 양심 법에는 한계가 있다. 때문에 신은 인간에게 율법을 주었다. 이것은 인간 스스로는 공의를 행할 수 없음을 알게 하기 위함이다. 인간은 율법을 완수할 수 없으므로 자신의 악과 부자유 상태를 인식하며, 율법을 거울이라고 말한다.
 칼빈에 있어서 예정론은 교회론의 맥락 속에서 이해된다. 그에게 있어서 교회는 신의 말씀의 순수한 선포와 성례전의 올바른 집행을 담당하는 곳이다. 바울이 말한 대로 그리스도의 몸으로서의 교회는 하나이며 그것에 속한 지체로서 성도들은 그 안에서 상호 친교를 나눈다. 그러므로 그리스도의 몸 안에 여러 지체들의 기능은 일차적으로 성령의 은사이며, 다음으로 봉사의 성격을 가진다. 칼빈은 성도의 교제를 교회 일치의 다른 표현으로 보았고 이 정신에서 신교 내의 일치를 추구하였다.

■ 성결교회의 교리와 제도 - 전성용 박사(서울신대)

 감리교의 창시자인 존 웨슬리와 찰스 웨슬리 형제는 옥스퍼드대학 출신으로서 영국국교회에 충성된 성직자로서 살았다. 그러므로 감리교 교리는 처음부터 그 형성에 있어서 영국국교회의 영향을 받은 것이 사실이다. 감리교는 ‘사중표준(Wesleyan Quadrilateral)’이란 교리적 특성을 갖고 있다. 그것은 성경, 전통, 이성, 경험을 뜻하며 이는 감리교신학의 원천일 뿐 아니라 척도가 된다. 미국감리교회의 아우틀러 박사(Albert C. Outler)는 사중표준이 웨슬리의 신념이라고 믿고 이를 정확히 요약하여 1972년 ‘교리와 장정(The Book of Discipline)’에 이를 명시하였고, 이는 세계의 거의 모든 감리교 신학도들에게 깊고도 폭넓은 공감대를 형성하며 보편적인 감리교신학 방법론으로 정착되었다.
 웨슬리에게 성경은 모든 신학의 원천이며, 최고의 권위와 유일한 표준이었다. 또한 그는 사도들과 초대교회 전통을 성경 다음으로 중시했다.
 감리교신학은 사도들이 전한 케리그마와 가르침에 근거, 사도들이 전한 교리와 전통을 모든 기독교 신앙공동체들의 모범적 유산으로 지키고 따른다. 이와 함께 웨슬리는 기독교 신앙은 초이성적이지만 반이성적인 것은 아니라고 한다. 즉 신앙은 이성을 몰아내지 않고 이성을 비추어 초월적 진리를 밝히 보게 한다. 이런 의미에서 기독교는 매우 이성적(reasonable)인 종교다. 또한 감리교는 그 초기부터 신앙의 경험을 강조했으며, 성경에 계시되고 전통에 의해 조명되고 이성에 의해 확고해진 복음의 진리는 우리 마음의 경험과 실생활의 경험을 통해서 생동하는 것이어야 한다고 주장한다.
 기독교대한성결교회는 웨슬리안 복음주의 개신교단이다. 웨슬리안이란 18세기 영국 감리교회의 창시자인 존 웨슬리의 가르침을 따른다는 것이고, 복음주의란 자유주의가 아닌 보수적이고 정통적인 개신교회라는 뜻으로 종교개혁자들의 정신을 따르고 있다. 성결교회는 존 웨슬리의 신학과 함께 전도표제로서 중생, 성결, 신유, 재림의 사중복음을 전통적 유산으로 간직하고 있다.
 사중복음은 원래 19세기 중엽 이래 미국의 성결-부흥운동에서 그 기원을 찾을 수 있다. 이 운동은 웨슬리적인 신앙체험 즉 중생, 성결을 강조했다. 웨슬리 전통에 기원을 둔 이 성결운동은 성령운동(오순절운동)으로 연결되어 성령충만이 강조되었다. 성령운동에는 자연스럽게 기적이 일어나게 되었으며 특히 신유(Divine Healing)가 강조되었다.
 성결교회는 초대 창립자들이 웨슬리의 정신과 전통에 서서 “동양의 모든 나라에 그리스도의 순복음을 전하고자” 시작된 단체이다. 사중복음 곧 중생, 성결, 신유, 재림을 의미한다. 그러므로 성결교회신학의 뿌리는 웨슬리의 정신이요 웨슬리 신학의 요체인 중생과 성결이다. 그러므로 성결교회는 웨슬리신학과 사중복음을 그 정신적인 기둥으로 삼고 있다. 웨슬리신학과 사중복음이라고 하는 성결교회의 신학은 여기에서부터 다양한 각론으로 발전되어 나타난다. 성결교회는 교단 신학의 뿌리를 잃어버리지 아니하면서 교단 신학의 장점을 오늘의 세계적인 신학적 상황에 적응하여 새로운 미래의 성결교회 신학으로 발전시켜야하는 과제를 안고 있다. 웨슬리신학의 강점은 경건주의-오순절운동의 성령체험에 기초한 주관적 신학이 주는 현실적인 감동과 삶의 변화를 강조한다고 하는 것이다.

■ 침례교회의 교리와 제도- 남병두 박사(침신대)

 침례교는 영국의 종교개혁이 영국국교회의 형태로 완성되어갈 무렵에 시작되었다. 첫 번째 침례교회는 1607년경 당시의 대표적인 분리주의 교회들 중의 하나로 존 로빈슨에 의해 주도되었던 게인스보로(Gainsborough) 교회의 한 무리에서 비롯되었다.
 침례교는 무엇보다 먼저 “신자의 교회”(believers’ church)를 추구한다. 1644년의 “런던 신앙고백서”에 “가시적 신앙고백”에 근거한 “가시적 성도들의 무리”(a company of visible saints, called and separated from the world…to the visible profession of the faith)에 대한 설명은 교회의 기초가 베드로와 그 이후의 사도들의 전통에 있는 것이 아니라 모든 믿는 자들의 자발적 신앙고백에 있다는 것이다. 자발적인 신앙고백은 회개와 믿음에 의한 중생의 체험에 대한 고백을 말하며 이러한 고백이 침례를 통하여 하나님과 교회 앞에 선언될 때에 한 개인이 교회에 받아들여진다. 교회는 바로 이러한 개인들이 모인 곳이며 곧 중생의 교회(regenerate church) 또는 신자의 교회(believers’ church)가 되는 것이다.
 침례의 신학적 배경은 다음과 같다. 우선 성령 침례의 사건을 뜻한다. 즉 말씀의 들음과 성령의 인도하심에 의하여 회개와 믿음으로 중생을 체험한 사건을 상징하고 의미한다. 다음으로 침례는 수침자를 교회 안으로 인도하는 관문의 의미를 가진다. 셋째로 침례는 계약(covenant)의 의미를 갖는다. 침례교는 침례의 방식을 침수침례(bapti-sm, immersion)로 한다. 물에 완전히 잠기는 것이 로마서 6장 3∼5절에 설명된 그리스도의 죽으심, 장사되심, 그리고 부활하심에 동참하는 것이라는 침례의 의미를 가장 적절히 묘사하고 있다. 그러나 형식보다도 중요한 것은 침례의 의미일 것이다.

■ 루터교회의 교리와 제도 - 김선회 박사(루터대)

 루터교회의 교리적 원리와 교회의 직제는 루터의 16세기 종교개혁 경험과 밀접한 관계를 가지고 있다. 그의 의인론은 교리의 실질적 원리로 작용하고 있으며, 성서론은 교리의 형식적 원리로 작용하고 있다. 그리고 아우그스불그 신앙고백(1530), 수말칼드 신조(1537), 소교리문답서(1529), 일치신조문(1577)은 성경을 가장 바르게 해석한 문서로 이해하며, 루터 이후 오늘에 이르는 모든 루터교회의 교리와 교회 제도를 지배하고 있다. 루터교 교리의 가장 큰 특징이라면 “신 중심적 사고”이다. 왓슨은 이를 “루터 신학의 코펠닉스적 혁명”이라 하였다. 중세기 로마 가톨릭 교회가 다분히 인간중심의 사고를 하고 있었던 것을 성경의 표준에 따라 뒤엎은 것이다. 루터교는 성서를 “표준의 표준(norma normans)”이라 부른다. 그리고 교회 전통에 속한 모든 자료들을 2차적 표준, 즉 “표준에 의한 표준(norma normata)”으로 구별한다. 이로써 성경과 전통을 같은 권위에 놓아 로마 교회에 반발한 것이다.
 루터는 교회 제도에 있어서도 “성서만”의 원리를 적용하였다. 성경에는 교회 제도를 주님이 특별히 제정하신 일이 없다. 오직 복음을 선포하고 성례전을 베풀라는 명령과 제정을 하셨을 뿐이다. 그러므로 교회의 모든 제도는 오직 복음이 순조롭게 흐르도록 보조하는 그릇으로 우리가 만들어 쓰면 되는 것이다. 물론 루터는 사상적으로 “만인 사제직”(벧전 2:9)을 모든 교회 제도 뒤에 두었다. 루터는 원래 로마 가톨릭 교회의 제도 자체를 문제 삼지 않았고 복음의 흐름을 문제 삼았다. 복음이 계급 제도에 막혀 가야 할 곳으로 잘 흐르지 않았기 때문에, 그리고 성도들이 복음에 쉽사리 접근할 수 없었기 때문에 문제 삼았다. 루터는 교회의 권위를 말씀을 섬기는 일에 국한 시켰다. 교회 제도는 오직 말씀을 올바로 선포하고 성례전을 올바로 베풀도록 도와주어야 한다.

■ 가톨릭교회의 교리와 제도 - 하태수 박사(서강대)

 그리스도교는 창조주 하느님의 신적 계시에서 기원된다. 신적 계시는 창세로부터 구약 아브라함, 예언자 등을 통해 간접적으로 전해지다가 예수 그리스도에 의해 직접적으로 계시되었으며 파스카 사건에 의해 완결되었다. 그리스도에 의한 신적 계시는 한 번으로 영원하게 성취되었기 때문에 그리스도 이후에는 더 이상 새로운 공적계시(제2차 바티칸공의회 계시헌장)는 없다.
 계시 종교로서 그리스도교의 특징은 교의적(doctrinal)이라는 것이다. 교의(도그마)는 불완전한 인간의 언어로 표현되는 초자연적 진리이다.
 신적 계시는 하나의 “원(原) 아이디어”로 이해하여, 하느님이 창조를 통해 목적하신 바가 완성되기 위한 불변적 원리이며, 인간 정신에 인상되어 드러나는 인간에 앞서 선재하는 실재이다. 아이디어를 완전히 표현할 수 있는 매체나 언어는 이 세상에 존재하지 않는다. 오로지 이 지상에서 하느님이며 인간이셨던 예수 그리스도만이 아이디어의 모든 내용들을 완전히 소화하여 그것을 깊이 있게 표현할 수 있었다.
 아이디어는 수많은 상징과 표현과 형상이 드러나지만, 이들은 서로 모순이 되지도 서로를 배제하지도 않는다. 오히려 그들은 동일한 하나의 아이디어에서 유래되었기 때문에 서로 보완한다.
 예수 그리스도는 승천하기 전 당신의 제자들에게 그리스도는 하늘과 땅의 모든 권한을 다 받았으며, 명한 모든 것을 가르치도록 명령하시고 세상 끝 날까지 그들과 함께 하시고 계시를 위한 보증으로써 진리의 성령을 보내기로 약속하셨다. 그러므로 교회는 본질상 파괴될 수 없다.
 교회는 하느님에 의해 제정되었으므로 무오하다. 교회에게 주어진 무오성은 성서의 영감처럼 적극적인 의미를 갖기보다는 계시진리를 보존하기 위한 소극적 의미를 갖는다.
 교회의 무오성은 자연히 교황의 무류성으로 이끈다. 교황은 신앙과 윤리의 영역에서 하느님 백성의 일치된 동의와 특별한 형식으로 베드로의 좌(Ex cathedra)에서 공적으로 인격적이며 즉각적으로 무류권을 행사한다.
 교황은 신앙의 교의(dogma)를 정의하는데 최고의 권한을 가지지만, 그러나 그의 무류적 교도권이 개인적 사견(私見)까지 확대되는 것은 결코 아니다. 교황이 공적인 위치에서 신앙 교의에 대한 선언을 할 때만 무류(無謬)하다는 것이다.
 이 부분이 개신교에서 오해되고 있는 것이다(아우구스티누스의 표현은 교회의 어떠한 정의든지 그것이 교회의 수장과 더불어 하느님의 백성과 신학자들과 공의회가 함께 보편동의에 의해 이루어진 것이라면 그것은 정의롭고 옳다는 의미이다). 따라서 교황의 무류성은 보편적 동의에 의한 교의 선언 시에만 발동된다.

■ 오순절(순복음)교회의 교리와 제도 - 김삼환 박사(국제신학연구원장)

 순복음의 전인구원 교리는 예수 그리스도의 대속으로 말미암아 주어진 구원 즉, 죄로 인해 심판과 멸망의 운명에 처한 영혼의 구원, 육신의 질병으로부터의 치료, 생활에서의 제반 악으로부터의 해방을 말하는 삼중구원과 이를 복음적 차원에서 정리한 ①중생 ②성령충만 ③신유 ④축복 ⑤재림의 오중복음으로 요약된다.
 신학적 교리의 정체성을 확립시켜주는 것은 사실적 차원에서의 언명이라기보다는 가치적 차원에서의 그 어떤 이념성이다.
 왜냐하면 교리란 신앙의 사실을 기초로 하되 가치적 해석이 그 근본 핵심으로 작용하는 까닭이다. 1950년대 말에 시작하여 60년 70년대를 거쳐 성장하고 80년 90년대를 거쳐 성숙기에 이르게 된 순복음의 전인구원 교리는 이제 가치론적 차원에서 새롭게 제기되는 물음과 도전에 적절하게 대응해야만 하는 시점에 도달해 있다.
 순복음은 성령론에 의한 신앙 신학의 정립을 우선한다. 어거스틴의 영향을 받은 가톨릭, 루터교, 개혁주의 신학은 선(善)이 하나님에게서만 발견되는 까닭에 인간학적으로는 간단히 유기 될 수 있는 성질의 것으로 치부한다. 선은 사실적 차원에서 오직 하나님께 속한 것으로 신학적 영역의 고유산물이다. 그러나 당위적 차원에서는 신자를 비롯한 모든 인류가 추구해야 할 것으로 분명히 인간학적 영역에 속해 있다.
 이러한 맥락에서 교회사는 성령에 의해 이끌려 왔기 때문에, 오직 믿음으로(sola fide) 의인이 된다는 칭의론(稱義論)의 루터교적 교리, 개혁주의 신학, 그리고 가톨릭의 교회와 전통까지 성령 안에서 통합과 일치가 가능하다. 교회와 개인은 성령에 의해 영감을 얻었기 때문이다.