<구역예배공과1 - 제3단원>

제22과   제사를 통한 구속의 언약


⊙ 읽을 말씀 : 히브리서 10:1∼18
⊙ 외울 말씀 : “이 뜻을 좇아 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라” (히브리서 10:10)
⊙ 관련 찬송 : 313장, 208장
⊙ 참고 말씀 : 레위기 1 ∼ 6장; 히브리서 7:27; 9:11∼14
⊙ 목표 : 1) 구약 시대 때 이스라엘 백성들이 하나님께 드린 제사에는 어떤 종류가 있으며 각각 그 의미는 무엇인지 생각해 보자.
2) 이러한 구약의 제사 의식들은 예수 그리스도의 구속의 사역과 어떤 관계를 맺고 있는지 알아보자.

⊙ 공부할 내용

 이스라엘 백성의 제사 의식에 관해 가장 상세하게 기록한 것은 레위기입니다. 이 레위기는 하나님께서 당신의 백성들에게 종교적인 훈련을 시키기 위해 친히 그리신 그림책과도 같습니다. 이 책에 나오는 모든 그림들은 장차 오실 예수 그리스도를 보여주고 있습니다.
 인류에게 있어서 가장 중요한 문제 중의 하나는 거룩하지 못한 인간이 어떻게 거룩하신 하나님께로 나아갈 수 있느냐는 것입니다. 그런데 성경은 이에 대해 명쾌한 답을 제공해 주고 있습니다. 즉 하나님께 나아갈 때에는 제물을 가지고 나아가라는 것입니다. 사람은 누구나 마음속 깊은 곳에 죄의식을 지니고 있습니다. 그래서 이방인들도 자기들이 지은 죄는 자신의 힘으로 어찌할 도리가 없다는 것을 알고 그들의 신 앞에 제물을 바칩니다. 이방인들의 이러한 제물은 한낱 제물 자체에 지나지 않지만 구약 시대에 드린 제물은 하나의 모형으로서, 그 뒤에는 갈보리 언덕 위에서 이뤄진 단 한번의 희생 제사, 곧 우리의 죄를 사하기 위해 희생 제물이 되신 우리 주 예수 그리스도께서 계신 것입니다. 그러므로 구약의 모든 제사 의식은 다 “세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양”(요한복음 1:29)을 가리키고 있는 것입니다.
 그러면 오늘은 레위기에 나타난 다섯 가지 제사 의식과 그리스도의 대속 사역의 관계에 대하여 공부하도록 하겠습니다.

 1. 번제(레위기 1장)

 ‘번제’라는 말은 원래 ‘올라가는 것’이라는 의미를 가지고 있습니다. 이는 제물 전체가 제단 위에 올려지기 때문에 붙은 명칭입니다. 이 ‘번제’는 다른 희생 제사보다 가장 먼저 언급되었는데 이는 가장 보편적으로 드려졌던 제사이기 때문입니다.
 제물은 대개 가축 중에서 수컷을 택하였고 특별한 경우에는 비둘기, 혹은 산비둘기로 대신 했습니다. 또 의식의 절차는 먼저 제사장이 제물의 머리 위에 손을 얹은 후 성소 입구 제단 북쪽에서 잡아 각을 뜬 뒤, 내장과 다리를 씻고 피를 뿌리며 제물 전체를 제단 위에서 불태우는 것으로 진행되었습니다.
 이 제사는 중요한 절기에 조석으로 드려졌는데 특히 이 제사를 드리는 자의 완전한 성별(聖別)과 헌신을 강조하는 의식이었습니다. 즉 사도 바울이 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라”(로마서 12:1)고 권면한 것이 바로 번제의 참 의미였던 것입니다.
 또한 이 제사는 한 점의 흠도 없이 자신을 하나님께 드린 그리스도를 모형적으로 보여줍니다. 즉 그리스도께서는 죄인을 대신하여 자신을 제물로 바쳐 희생하고 헌신하신 것입니다.

 2. 소제(레위기 2장)

 ‘소제’는 다른 제사와는 달리 동물 제물과 함께 식물 제물까지 드리는 의식이었습니다. 이 제사의 제물은 주로 곡물, 그 중에서도 밀가루 종류였습니다. 또 구운 떡이나 볶은 이삭(레위기 2:14)을 드리기도 했습니다. 대부분 소금, 기름, 유향과 함께 바쳐진 제물은 한 움큼만 불사르고 나머지는 제사장이 먹었고, 만일 제사장이 제주(祭主)일 때는 다 불살랐습니다.
 일반적으로 부자들은 화목제나 번제의 부속 제사로 드렸지만(민수기 15:25, 26)가난한 사람들은 이 제사만 드렸습니다. 이 제사는 날마다 드리는 제사로서 봉사적인 삶을 모형적으로 보여줍니다. 그리고 제물에 있어서 고운 밀가루는 그리스도의 성품, 즉 그의 완전하심을 의미하는 것입니다.

 3. 화목제(레위기 3장)

 ‘화목제’는 문자 그대로 하나님과 사람 사이의 화목과 교통을 위한 제사였습니다. ‘화목제’에는 세 종류가 있는데, (1)감사제 (2)서원제 (3)자원제가 바로 그것입니다. 감사제는 주로 지나온 축복에 대한 감사 표시로, 서원제는 장차 받을 축복에 대한 조건으로, 자원제는 축복의 조건이라기보다는 기도의 보조 형식으로 드렸습니다.
 또 제물은 암수 구별없이 흠없는 것으로 드리되 기름을 바른 무교병과 같이 드렸습니다. 이 제사는 그리스도의 평화를 모범적으로 보여줍니다. 그래서 사도 바울은 “그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고”(에베소서 2:14)라고 했고 “그의 십자가의 피로 화평을 이루사”(골로새서 1:20)라고 말했던 것입니다.

 4. 속죄제(레위기 4:1∼5:13)

 ‘속죄제’는 여호와의 금령(禁令)중 하나라도 어겼을 때, 곧 범죄했을 때(레위기 4:2, 3) 속죄를 위해 드리는 제사입니다. 조금 더 상세하게 말하자면, 증인으로 소환되었어도 출정치 않은 죄, 부정한 동물의 시체나 사람의 부정한 곳에 접촉한 죄, 경솔히 맹세한 죄, 그리고 무지로 인한 죄 등을 범했을 때 드리는 제사입니다.
 그런데 한 가지 주목해야 할 것은 다른 제사 때에 제물을 바치는 자가 예배자로서 제단 앞에 나오는 것과는 달리 속죄제 때에는 자신의 죄를 각성한 죄인으로서 나아온다는 점입니다. 즉 하나님께서는 우리에게 자신이 지은 죄에 대해 책임지는 자리에 있도록 하시는 것입니다. 우리가 ‘속죄제’를 드릴 때 우리는 마치 죄를 범해 재판을 받는 죄인과도 같은 자리에 서 있게 되는 것입니다. 그러나 그러한 죄는 제물의 피로써 속해집니다. 즉 장차 예수님께서 십자가에서 단번에 속죄 제사를 드려 피흘려 주심으로 말미암아 그 피의 영향 아래 있는 모든 사람의 죄가 사해지는 것의 모형인 것입니다. 그러므로 이 ‘속죄제’는 그리스도의 대속의 죽음을 뜻하고 있는 것입니다.

 5. 속건제(레위기 5:14∼6:7)

 ‘속건제’는 그 성격과 의미가 ‘속죄제’와 같으나 일반적으로 이웃에게 행한 부정이나 손해들을 갚을 때 드려진 제사입니다. 모든 경우에 있어서 부정으로 인해 자기 것으로 만든 재산은 그 본물(本物)과 함께 5분의 1을 더하여 돌려주게 되어 있습니다(레위기 6:5). 그렇게 할 때 비로소 가해자는 용서를 받고 피해자는 실제적인 보상을 받게 되는 것입니다.
 무엇보다도 이 ‘속건제’의 의는 그리스도께서 나의 죄뿐만 아니라 우리가 다른 사람에게 범한 죄까지도 담당해 주신다는 사실에 있습니다. 그러므로 우리가 하나님 앞에 죄를 가지고 나아갈 때 주님께서 속죄의 은혜를 베푸시는 것입니다.
 지금까지 우리는 레위기에 나타난 다섯 가지 제사 의식과 예수 그리스도와의 관계를 살펴보았습니다.
 때가 이르자 예수 그리스도께서 이 땅에 오셔서 점없고 흠없는 하나님의 어린 양이 되어 당신의 몸을 하나님께 드림으로써 모든 속죄 제사 의식을 완성하셨습니다. 그 때문에 오늘날에는 구약 시대처럼 짐승을 잡아 그 피를 가지고 하나님께 나아갈 필요가 없습니다. 예수님께서 그 자신의 몸으로 단 한번에 모든 대속 사역을 완성하신 것입니다.

⊙ 성경연구

1. 구약에는 몇 가지 종류의 제사가 있었습니까?(공부할 내용 참조)
2. 구약의 모든 제사 의식이 가리키는 것은 누구입니까?(요한복음 1:29)
3. 그리스도 자신이 화목의 제물로 드려진 결과는 무엇입니까?(에베소서 2:14)

⊙ 나눔과 적용

1. 구약의 다섯 가지 제사 의식이 나와 무슨 연관이 있는가 깊이 묵상하십시오.
2. 오늘 배운 내용 중 은혜가 되었거나 새로 깨달은 것이 있으면 서로 나누십시오.

<구역성경공부 - 디모데전서>

제22과   성도들에 대한 목회자의 자세

⊙ 읽을 말씀 : 디모데전서 5:1∼6:21
⊙ 외울 말씀 : “늙은이를 꾸짖지 말고 권하되 아비에게 하듯 하며 젊은이를 형제에게 하듯 하고 늙은 여자를 어미에게 하듯 하며 젊은 여자를 일절 깨끗함으로 자매에게 하듯 하라” (디모데전서 5:1, 2)
⊙ 관련 찬송 : 찬송가 369, 492장

 본문에서 바울은 목회자인 디모데에게 여러 연령층의 성도들을 사랑으로 대하라고 권면하고(딤전 5:1, 2), 경제적으로 어려움에 처한 과부들을 구제하며, 젊은 과부들의 그릇된 처신으로 인하여 교회에 누를 끼치는 일이 없도록 하라고 당부합니다(딤전 5:3∼16). 또한 바울은 장로에 대한 예우(딤전 5:17, 18), 장로에 대한 송사를 처리하는 방법(딤전 5:19, 20), 권징과 관련된 목회 지침 등을 제시하고(딤전 5:21∼25), 상전에 대한 종의 바른 자세에 대해서도 교훈합니다(딤전 6:1, 2). 그리고 성도가 이단의 헛된 교리에 빠지지 않기 위하여 경건 훈련에 힘쓰고(딤전 6:3∼6), 지족(知足)하는 마음을 갖게 하라고 권면합니다(딤전 6:7∼10). 아울러 바울은 디모데에게 믿음의 선한 싸움을 싸우라고 권면하고(딤전 6:11∼16), 부한 자들을 잘 지도하여 선한 사업에 힘쓰게 하라고 당부한 후(딤전 6:17∼19), 마지막 문안 인사로 서신을 마무리하고 있습니다.
 
1. 바울은, 목회자인 디모데에게 교회 안에 있는 여러 연령층의 성도들을 대할 때 어떻게 대하라고 권면하고 있습니까?(딤전 5:1, 2)
▶늙은이를 꾸짖지 말고 권하되 아비에게 하듯 하며, 젊은이를 형제에게 하듯 하고, 늙은 여자를 어미에게 하듯 하며, 젊은 여자를 일절 깨끗함으로 자매에게 하듯 하라고 함 : 여기서 ‘꾸짖지 말라’는 말은 주인이 노예를 향하여 퍼붓는 심한 질책을 말하는데, 이는 디모데가 연장자들을 질책할 때에는 온유한 태도로 권면하라는 의미이다. 또한 ‘젊은 여자를 일절 깨끗함으로 자매에게 하듯 하라’는 것은 교역자가 젊은 여자를 대함에 있어서 성적(性的)으로나 심적(心的)으로 정욕을 품지 말고 정중하게 대하라는 말이다.

2. 바울은 잘 다스리는 장로들을 어떻게 대우하라고 권면하고 있습니까?(딤전 5:17, 18)
▶배나 존경할 자로 알되, 말씀과 가르침에 수고하는 이들을 더 잘 대우하라고 함 : 초대 교회 당시 장로는 크게 ‘다스리는 장로’와 ‘가르치는 장로’로 구분할 수 있는데, 여기서는 교회를 행정적으로 치리하는 장로들과 말씀을 전파하고 가르치는 일을 하는 목사들을 모두 의미한다. 바울은, 교회는 마땅히 이들을 존경하고 또한 쓸 것을 공급해 주어야 한다는 것을 가르친 것이다.

3. 바울은, 디모데에게 다른 교훈 즉, 이단의 거짓 교리와 돈을 사랑하는 것을 ‘피하라’고 권면하고 있습니다(딤전 6:3∼10). 바울이 디모데에게 ‘힘쓰라’고 한 것은 무엇입니까?(딤전 6:11, 12)
▶의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으며 믿음의 선한 싸움을 싸우며, 영생을 취하는 일에 힘써야 한다고 함 : 여기서 ‘하나님의 사람’이라는 호칭은 구약에서 모세나 다윗, 선지자들처럼 하나님의 특별한 소명을 받은 사람에게만 사용되던 말이다(신 33:1; 대하 8:14; 삼상 9:6). 그러나 신약에서는 하나님의 택하심을 받고 구원을 얻은 모든 성도들을 가리키는 호칭으로 사용되었다(딤후 3:17).

⊙ 나눔

 바울은 잘 다스리는 장로들을 배나 존경할 자로 알되, 말씀과 가르침에 수고하는 이들을 더 잘 대우하라고 권면하고 있습니다. 우리가 이들을 어떻게 더 잘 존경하고 대우할 수 있을지 서로 이야기해 봅시다.

⊙ 적용

 바울은, 하나님의 사람들은 이단의 거짓 교리와 돈을 사랑하는 것을 피하고, 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으며 믿음의 선한 싸움을 싸워야 한다고 권면하고 있습니다. 당신은 하나님의 사람으로서 이러한 삶을 살고 있습니까?

⊙ 오늘의 만나 (딤전 6:6∼10)

   지족(知足)하는 마음

 본문에서 바울은 지족하는 마음을 가진 자들이 경건에 힘쓰면 범사에 만족한 삶을 살게 되지만, 재물을 추구하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 해로운 정욕에 떨어지게 된다고 말하고 있습니다. 뿐만 아니라 재물에 대한 욕심은 사람을 죄의 길로 인도하여 믿음을 저버리게 한다고 교훈하고 있습니다. 오늘은 ‘지족하는 마음’에 대해 살펴보겠습니다.
 우리 모두는 이 세상에 빈손으로 왔기 때문에, 이 세상을 떠나갈 때에도 빈손으로 가는 것은 당연한 일입니다. 그래서 욥은 “내가 모태에서 적신이 나왔사온즉 또한 적신이 그리로 돌아가올지라 주신 자도 여호와시요 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다”(욥 1:21) 하고 고백했던 것입니다.
 이러므로 우리가 이 세상에 살면서 먹을 것과 입을 것이 있으면 족한 줄을 알아야 합니다. 그러나 많은 사람들이 탐심을 좇아 살다가 멸망의 길로 떨어지고 마는 것을 볼 수 있습니다.
 탐심이란 자기를 위하여 부하려는 마음과 분수에 넘는 욕심을 내는 것을 말합니다. 또한 하나님보다 더 사랑하는 것이 있으면 그것이 곧 탐심입니다. 그러므로 성경은 “탐심은 우상 숭배니라”(골 3:5)고 말씀하고 있는 것입니다.
 바울은 본문 6장 10절에서 “돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 사모하는 자들이 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다”라고 말함으로, 그 어떤 것보다도 돈에 대한 탐심을 경계하고 있습니다. 바울은 디모데후서 3장 1절과 2절에서도 디모데에게 “네가 이것을 알라 말세에 고통하는 때가 이르리니 사람들은 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자긍하며 교만하며 훼방하며 부모를 거역하며 감사치 아니하며 거룩하지 아니하며”라고 말하였습니다.
 그러므로 말세를 사는 우리 그리스도인들이 가장 조심하여야 할 것은, 바로 돈을 사랑하는 마음입니다. 만일 우리가 돈을 사랑하면 그때부터 미혹을 받아 믿음에서 떨어지기 시작하고, 급기야는 탐심의 우상 숭배에 빠져 하나님의 징벌을 받게 됩니다. 물론, 하나님의 사업을 위해서 돈을 벌고, 하나님의 사업을 위해서 돈을 쓰는 것은 좋은 일입니다. 그러나 일신의 쾌락과 영광을 위해서 돈을 벌려고 애쓰는 것은, 벌써 그 마음에 돈에 대한 탐심이 들어왔다는 증거가 되는 것입니다. 그러므로 우리는 말세가 될수록 있는 것에 지족할 줄 알고, 돈을 벌어도 하나님의 영광을 위하여 벌고, 돈을 써도 하나님의 영광을 위해서 쓸 줄 아는 지혜롭고 믿음 있는 그리스도인이 되어야 하는 것입니다.
 이런 재미있는 우화가 있습니다. 어떤 사람이 호숫가에서 배를 타고 낚시를 하다 이상한 고기를 한 마리 낚았습니다. 그 고기는 금빛 색깔을 하고 있었는데, 이렇게 사정하는 것이었습니다.
 “제발 저를 다시 물 속으로 돌려보내 주세요. 저를 살려 주시면 제가 당신의 소원 세 가지를 들어 드리겠습니다”
 낚시꾼은 처음에는 그 말을 믿지 않다가 잠시 후 이렇게 대답하였습니다.
 “소원 세 가지가 아니라 다섯 가지를 들어주면 너를 살려 주겠다”
 그러나 고기는 서글픈 표정을 하며 말했습니다.
 “저는 세 가지 소원 밖에는 들어줄 수가 없답니다”
 그러자 낚시꾼은 흥정하듯 다시 말했습니다.
 “그럼 네 가지 반만 들어주면 살려 주겠다”
 고기는 지친 목소리로 대답했습니다.
 “셋 밖에는…”
 낚시꾼은 다시 타협하듯 말했습니다.
 “좋다. 네 가지 소원을 들어준다면 너를 살려 주겠다”
 그러나 고기는 아무 대답도 하지 않았습니다. 그 고기는 이미 숨이 끊어져 죽어 있었던 것입니다.
 탐심은 헬라어로 ‘더 움켜 쥔다’라는 뜻을 가지고 있습니다. 그런데 탐심이 우리에게 남겨 주는 것은 결국 빈손뿐입니다. 그러므로 우리는 탐심을 물리치고 지족하는 마음을 가져야 하는 것입니다.