21세기 한국과 세계의 희망 조용기 목사의 신학
최대교회 목회로 검증된 살아있는 신학 체계화

 18세기 영국의 요한 웨슬리와 비견되는 21세기 조용기 목사의 46년 목회현장이 영산신학으로 체계화되어 말세의 시대를 살아가는 전 세계인들에게 신학적 대안으로 떠오르고 있다.
 산업혁명 이후 계층간의 분열과 급격한 변화로 인한 소요와 불안의 움직임 속에서 복음의 횃불을 높이든 웨슬리의 신학은 후학들의 연구로 그 영향력을 확대했고 혼란스러웠던 영국 사회를 순화하며 안정과 발전의 길로 이끌었다. 지금 전쟁과 기근, 자연재해와 온역, 어지러운 정치·경제·사회문제로 국내외 현실이 극히 불안하다. 이때 성령의 인도 가운데 오중복음과 삼중축복의 전인구원을 이루자는 영산신학이 그 빛을 밝히며 21세기 한국과 세계의 희망으로 자리잡고 있다.
 웨슬리 신학이 그랬듯이 영산신학도 지금 후학들의 연구를 통해 체계적인 신학으로 입지를 굳히고 있다.
 한세대학교 영산신학연구소에서 지난 12일 발간한 ‘영산신학저널’은 교회와 성도를 위한 신학, 초대교회 성령의 역사를 전하는 신학, 영산신학을 전문적이고 직접적으로 연구하기 위한 신학적 발걸음이라고 평가된다. ‘영산 조용기 목사의 성령신학’을 주제로 한 창간호는 윌리엄 W.멘지즈·민경배·임승안·윤철원·류장현·김동수 박사 등 권위있는 신학자들의 논문을 게재했다. 영산신학에 대한 이들의 공통적인 평가는 ‘초대교회 오순절 성령의 역사가 충만하게 살아있어 현실목회에서 사람들의 변화를 이끌어내어 결실을 맺게하는 능력의 신학’이라는 것. 한세대학교 영산신학연구소장 배현성 목사는 “신학은 사색적인 표현의 장에 머물러 있어서는 안되고 교회와 성도를 살찌우고 강하게 성장시킬 수 있는 힘을 주는 실질적 역할을 해야한다”며 “영산신학은 단순한 학문연구가 아닌 목회를 통해 세계선교와 민족복음화, 사회참여로 열매맺고 있는 역동적인 신학”이라고 설명했다.
 한편 한세대학교는 영산신학저널 발간을 기념하는 모임을 지난 12일 개최했다. 한세대학교 총장 김성혜 박사를 통해 헌정된 영산신학저널 창간을 축하하기 위해 호서대학교 총장 정근모 박사, 성결대학교 총장 김성영 박사, 조용기 목사의 제자모임인 영목회 회원, 한세대학교 및 본 교회 관계자들이 참석했다.   
 영산신학저널의 창간으로 본격화된 영산신학의 전문적 신학연구는 우리 교회와 교단을 초월해 모든 교회와 교단, 성도들에게 파급되어 하나님나라 확장과 성령역사 확대에 기여할 것으로 여겨진다.

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조용기 목사의 성령신학과 한국교회
                    - 한 역사적 접근 -

기독교의 제3전기 성령운동으로
여의도순복음교회가 중추적 역할


▶ 민경배 총장 (서울장신대학교)

 1. 조용기 목사 성령신학의 한국교회사에서의 위치

 한국 평양장로회신학교의 기관지 ‘신학지남(神學指南)’ 1931년 1월호에 “기독교의 제 3전기”에서 남궁혁은 성령중심종교로서의 기독교의 제3전기의 대성을 맞이하게 될 것이라고 예견한 바 있었다. 그는 1930년대 초에 이미 한국 교회가 성령시대의 징조를 보고 이를 갈망하고 있었던 것이다. 이 시기에 우리 한국교회는 김익두 목사나 이용도 목사의 부흥운동이 있었고 그리고 그 후로 이성봉 목사와 같은 이들이 성령의 역사를 강조했다. 하지만 그것 역시 “신학지남”이 예시하고 고지(告知)한 성령운동의 그 거대한 물결은 일으키지를 못하고 있었다.
 그런데 1960년대 말부터 조용기 목사의 순복음교회에서 한국교회의 “성령의 시대”라고 할 수 있는 그런 격류가 대세를 잡게 되었다. 실로 한국교회 제3전기를 이루는 전환이 이루어지고 있었다. 한국교회 성령운동의 중추적 역할은 바로 여의도순복음교회였다.
 조용기 목사의 여의도순복음교회는 이제 세계최대의 교회로 부상한지 오래다. 한국 진보신학의 거두라고 할 수 있는 강원용 목사도 1970년대 후반부터 급격하게 성장한 순복음교회에 대하여 그것이 “거의 기적적”이어서 전 세계의 주목을 받고 있으며, 한국사회 전체에 엄청난 반응을 불러일으키고 있다고 판단한다. 그리고 그것은 보수 진보의 차원을 넘는 현상이며 순전히 한국적인 독자성을 가진 운동이어서 교회사적으로도 새로운 현상이라고 높이 평가한 것이다. 한국교회 성령의 시대가 이렇게 열리고 있었다.

 2. 한국 교회사에서의 조용기 목사

 한국교회는 1905∼7년에 거대한 성령운동에 휩싸인다. 이 시기에 한국교회 최초의 성령강림 체험이 나타났었는데, 기독교 신앙의 내면화와 화해의 실천적 동력화 그리고 교회의 조직의 세 현상으로 정의할 수 있었다.
 다음 두 번째의 성령운동이 바로 조용기 목사의 성령운동이다. 그에게 있어서 성령은 기독교 신앙의 핵심이다 : “기독교에서 성령의 역사를 배제하면 생명이 없는 종교가 됩니다. 오늘날까지 기독교가 생명을 간직하고 있는 것은 성령의 역사(役事)가 중심에 솟아 넘치기 때문입니다. 누구든지 성령의 역사를 체험하지 아니하고서는 생동하는 신앙을 가질 수 없습니다”(조용기 목사 설교전집, “다른 보혜사”, 제14권, 424면). 성령 체험에서 비로소 “예수의 죽음이 내 죽음이 되고, 예수 부활이 내 부활이 되기” 때문이다.
 기독교의 역사 안에서 현존에 대하여 그것이 교회와 성서 그리고 전통이나 선교에 그 근거를 둔다는 논의가 많다. 하지만 성령으로 그 존재 근거를 마지막 결정짓는 신학은 조용기 목사에게서 강렬하게 나타난다. 그의 성령체험은 성령과의 깊은 인격적 교제를 통해 나타난다. 그가 성령을 인격으로 보는 것은 그의 성령신학의 핵심이다. 성령과의 살아 있는, 현실적인, 구체적인, 그런 대화와 사귐이 가능하신 분, 그것이 바로 성령의 정체 곧 인격이라고 보는 것이다. 그가 성령을 인격자로 봄으로서 성령을 기도의 대상이오, 대화의 대상으로 섬긴다. 우리는 조용기 목사의 성령론이 신학적인 것이라기보다는 실천적이고 목회적이라는 것을 전제로 하여야 한다. 그것은 실천적인 성령론이다. 목회적 성령신앙이다. 성령은 우리 신앙을 정도에 서게 하고 말씀을 깨닫게 하고 힘을 갖추게 하시는 하나님이시다.
 조용기 목사에게 있어서 성서 이해는 아주 소박하고 그리고 전통적이다. 간명하다. 무엇보다 깊은 지식으로 이해하고 있다. 그는 성령이 성서에 대해서 미치는 영향이 매우 결정적임을 주장한다 : “성경공부만 가지고는 안 된다”(조용기 목사의 설교전집, “다른 보혜사”, 제14권, 423면). 성서를 아무리 많이 읽더라도 성령이 붙들어 주지 아니하면 올바른 신앙이 될 수 없다는 것이다. 성령은 성서를 밝혀주고 생명의 근원이 되게 하고 선교하게 하는 주체인 것이다. 성령은 “성서와 하나로 일”하신다 : “말씀은 그 자체로서는 역사하지 않습니다. 말씀과 성령이 합쳐져야 기적이 일어나게 되는 것입니다”(조용기 목사 설교전집, “성령과 말씀과 기적”, 제18권, 264면).
 그런데 성령의 성서를 우리 한국교회에서 그렇게 가슴에 와 닿게 외치고, 힘주고, 알게 하여 준, 그 분이 바로 조용기 목사인 것이다. 그는 성서에 두 가지 측면이 있다고 본다. 곧 “기록된 말씀”과 “선포된 말씀”이 있다는 것이다. 기록된 말씀은 지식의 성서이다. 그런데 선포된 말씀이야말로 성령께서 깨닫게 하시고 힘주시는 성서인 것이다.

  3. 나가는 말

 1931년 남궁혁의 “기독교의 제3전기”의 예견은 옳았다. 그는 기독교의 제3전기의 성령운동이 한국교회에서 바야흐로 동튼다고 하면서, 그런 역사적 소임을 다할 수 있는 것은 한국인이라는 것으로 보고 있었다. 그는 십자가와 부활의 그리스도를 기반으로 한다면 꼭 이 성령의 시대가 도래할 것이라고 예기하고 있었다. 그 대망과 징조가 멀리 1960년대에 와서 여의도순복음교회에서 열화처럼 불타기 시작한 것이다. 사실 한국교회에서는 1960년대 이후부터 성령의 시대가 펼쳐지기 시작한다. 그 성령 시대를 선도(先導)하고 주도(主導)한 것이 조용기 목사인 것이다. 그리고 그는 이런 시대적 물결을 세계 도처에 파급시켜 현대교회의 생명력을 용솟음치게 한 것이다. 세계 역사에 “성령의 제3전기”를 한국교회로 하여금 역동하게 한 것이다.
 조용기 목사는 이렇게 하여 성령신앙으로 하나님을 현실적인 생생한 존재로 우리 역사 속에 살아 계신 분으로 체험하게 하고, 기독교가 숨쉬고 살아 있는 가슴속의 신앙이란 것을 체감하게 한, 역사적 대역을 수행한 것이다. 그의 역사적 위치는 바로 여기 있는 것이다.

한세대 영산신학연구소 제공