영지주의를 근본적으로 대적하는 순복음의 영성과 신학

전인구원 강조하며 육체와 물질 모두 선한 것 인정

영지주의, 영적인 면 강조하며 예수의 성육신 사건 부정
성령의 순복음적 역사, 체험적 생활로 영지주의 견해 배격

 성경은 예수께서 육체로 오신 것을 부인하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니라고 말씀한다(요일 4: 2,3). 사실 교회사적으로 볼 때 예수께서 육체로 오신 것을 인정치 않았던 영지주의자들은 기독교회를 괴롭혔던 이단 중 가장 위협적인 이단이었다.
 영지주의의 기원에 대해서는 학자들 사이에 의견이 다양하나 영지주의란 페르시아의 이원론, 동양의 신비주의, 바벨론의 점성술, 헬라철학 등이 혼합된 사상체계로 볼 수 있다. 이 사상이 최대의 영향력을 가진 것은 135-160년경이었지만, 역사적 예수를 부인하는 이 사상은 기독교회사 전반에 걸쳐 정통적인 기독교에 가장 위협적인 존재가 되어 왔다. 영지주의는 사도행전 8장에 나오는 시몬부터 시작해서 초기 기독교회사에서 찾아볼 수 있는 케린터스, 사토닐루스, 카르포크라테스, 바실리데스, 발렌티누스, 마르시온 등의 계보를 지니고 있으며 12세기와 13세기 전반에 걸쳐 이태리, 남부 프랑스 등지에서 나타났던 이단 카타리파의 이원론과도 밀접한 관계를 지니고 있다. 영지주의는 선과 악이 처음부터 둘로 분리되어 있으며 선이 악을 이긴다는 보장도 없고 그 반대의 경우도 보장이 없음을 주장한다. 그리고 영만을 선한 것으로 보고 나머지 물질이나 육체 등은 악한 것으로 보고 있다. 헬라적 영지주의자들은 물질이나 육체를 죄악시하고 비실재적인 것으로 본다. 그들은 물질세계가 영원하신 하나님의 창조물이 아니라 어떤 저급한 신적 존재가 실수를 범한 결과로 생겨난 것으로 보기 때문에 정통적 기독교의 창조론을 반대한다. 즉 그들에 의하면 물질이나 육체는 악하고 비실재적인 것이며 구원의 하나님과 창조의 하나님은 서로 다른 별개이다. 따라서 그들은 하나님의 아들인 그리스도가 실제의 육체로 오신 것을 인정할 수 없었다. 이러한 입장에서 그들은 가현설(假現說), 즉 그리스도가 가짜 육체를 지니고 왔다고 주장한다. 그러나 신, 구약을 공히 경전으로 삼고 있는 우리 기독교에서는 구원의 하나님이 곧 창조의 하나님이시며 창조의 하나님이 곧 구원의 하나님이시다. 그리고 선하신 하나님이 창조하신 물질이나 육체도 그 자체로는 선한 것임에 틀림없다. 또한 하나님의 아들이신 예수 그리스도는 죄는 없으시나 우리와 같은 육체를 지니고 이 땅에 오신 분이시다.
 오순절적이고 순복음적인 성령의 역사가 우리에게 임하면 영지주의가 얼마나 잘못된 사상인가를 우리의 눈으로 목도케 해준다. 사도행전은 바울이 선교여행 중 행한 여러 신유와 기적에 대해 언급하고 있다. 은사중지론자로 잘못 알려진 어거스틴도 사실은 하나님의 기적이나 신유가 자기 때에도 계속되어지는 것임을 나중에는 인정하게 되었다. 오늘날에서도 우리는 성령의 역사로 말미암아 기적이나 신유를 체험하게 된다. 그런데 가시적인 것으로써 우리 육체로 체험하는 기적이나 신유는 사실이나 물질, 육체 등의 차원을 고려하지 않고 영적 의미의 차원만을 고려하는 영지주의적 입장에서는 그 진정함이 아예 생각되어질 수도 없는 것이다. 즉 성령의 역사로 나타나는 가시적이고 체험적인 기적이나 신유는 영지주의가 그 근원에서부터 헛되고 잘못된 주장이라는 반증을 교회사에 면면히 제공해 왔다. 결국 오늘날 나타나는 성령의 순복음적 역사는 우리로 하여금 이론적으로만 영지주의적인 주장을 대적케 하는 것에서 한 걸음 더 나아가 우리의 체험적 생활로 영지주의적 견해를 물리치게 한다.
 순복음 영성은 육체와 물성(物性)에 대해 선의 가치를 부여한다. 이는 온갖 영지주의적 형태에서 나타나는 선, 악의 이원론적 사고에 쐐기를 박은 것이다. 순복음의 삼중축복 영성은 전인구원을 강조함으로써 그 어느 교파의 영성보다도 육체와 물질 자체를 선한 것으로 받아들인다. 따라서 육체와 물성을 선한 것으로 규정하는 기독교 정통 신학 사상을 오늘날에 되살려 내고 있는 가장 중요한 영성이다. 한국교회에 큰 영향을 미쳤던 근본주의적 퓨리터니즘도 신학적으로는 육체와 물질 자체를 선한 것으로 규정하고 있지만  영혼구원만을 강조하는 분위기를 조장함으로써 이러한 선의 가치를 삶의 현장에서 체험케 하는 데는 역부족이었다. 따라서 영혼구원만이 중요한 주제로 부각되어졌던 한국교인들의 신앙 속에서는 영지주의적 유령의 유혹에 빠질 위험성이 부지불식간에 자리잡아 왔던 것이다. 이제 한국교회는 창조신앙과 함께, 온전한 전인구원을 강조함으로써 아직도 망령처럼 배회하는 영지주의 사상을 신학적으로 뿐만 아니라 체험적으로도 물리쳐야 한다.

국제신학연구원장