인간이해의 핵심은 하나님 사랑
성경을 벗어난 인간이해는 한계점 극복할 수 없어
창조의 상황 볼 때 인간 위한 하나님 배려 알 수 있어

유사 이래로 인간은 자신의 기원과 존재의미 등에 관해 많은 질문을 해 왔다. 그러나 그와 같은 질문에 대한 답은 가변적이고, 모호하였으며, 대립적인 문제점들을 안고 있었다. 어떠한 인간에 대한 정의도 단순히 ‘현상들에 대한 묘사’에 치우쳤고 ‘일방적’인 한계점을 벗어날 수 없었다. 이와는 대조적으로 성서는 창세기 1장에서 3장에 걸쳐 인류창조와 타락 사건을 다루면서 더 본질적인 차원에서 인간 이해의 장을 제공하고 있다.

창조사건은 하나님의 역사 하심이 인류 삶의 터전 속에 구체화하고 가시화되어 나타난 사건으로서 인간 이해의 출발점이 된다. 하나님 창조의 특성은 바로 ‘무로부터의 창조’이다. 하나님의 창조는 히브리어로 ‘바라(bara)’라고 하는데 이는 ‘무의 상태에서 만들어진’이란 의미가 함축되어 있다. 따라서 인간이 고민하고 만들어내는 그 어떠한 것도 하나님의 창조와는 구분됨을 알 수 있다. 하나님의 창조사건은 또 다른 보완이나 수정과정이 요구되는 것이 아닌 그 피조물 각각의 개체가 완전성을 내포한다. 진화론이 성서와 정면으로 어긋나는 이유가 여기 있다. 하나님의 창조사건에는 초월성과 역사성이 함께 공존한다. 여기서 초월성은 창조사건이 하나님의 능력에 의한 것임을 보여주지만, 역사성은 창조 이후 갖춰진 공간과 시간 안에서 인간이 살아온 현재까지의 과정을 보여준다. 순복음신학은 인간을 이해함에서 하나님의 초월적인 차원과 더불어 인간의 ‘삶의 자리’(sitz im leben) 속에서 벌어지는 실제적 차원을 중요하게 인식한다. 이러한 개념이 연결되어 있는 인류창조와 타락사건을 살펴보아 인간이해에 관한 중요한 개념들을 살펴본다.

먼저는 아담과 이브가 인류 최초의 조상이라는 점이다. 즉 아담과 이브는 인류의 대표성을 띠는 최초의 인간이다. 이는 인류가 본래 한 종족에서 기원 되었음을 암시함과 더불어 아담과 이브가 가진 인간의 특성이 모든 인류에게 유전되고 있음을 말한다. 아담이 생태계의 모든 이름을 명명할 정도의 지적 능력이 인간에게 전수되었으며, 만물의 영장으로서 피조물에 대한 책임과 권리 역시 인류에게 전수되었다. 무엇보다도 주목할 사항은 바로 아담과 이브가 지은 죄 또한 모든 인류에게 너 나 할 것 없이 원죄로서 전가된다는 사실이다.

둘째로, 하나님께서는 인간을 창조하시기 전 필요한 모든 환경을 예비하심으로 인간에게 깊은 배려와 관심을 보여주셨다는 점이다. 인류는 하나님께서 예비하신 세계를 통해 부족함 없이 살아가도록 창조함 받은 존재이다. 피조물 창조과정에서 인간이 가장 나중에 창조되었음은 바로 하나님의 인간에 대한 최고의 배려 하심을 알 수 있다. 하나님은 인간에 관한 한 예비하시는 하나님이다. 그뿐만 아니라 다른 피조물들이 하나님 말씀으로 창조된 것과는 대조적으로 인간만은 유일하게 하나님께서 직접 나서서 창조하셨다는 점이다. 즉, 하나님께서는 친히 흙으로 인간을 지으시고 그 코에 생기를 주입하심으로 생령(living being)이 되게 하셨다(창 2:7). 인간 이해는 이처럼 하나님의 인간에 대한 지극한 관심과 배려하심이 고려되어야 한다.

셋째로, 인간의 권리와 의무란 방종이나 착취의 개념과는 다르다는 점이다. 즉, “생육하고, 번성하여 땅에 충만하고 땅을 정복하고, 모든 생물을 다스리라”고 하신 창세기 1장 28절의 말씀은 피조물에 대한 ‘지배자’의 관점이 아닌 ‘관리자’ 또는 ‘청지기’의 관점에서 이해되어야 한다. 이를 통해 알 수 있는 것은 인류가 피조물을 마음대로 취급해도 좋다는 식의 방임적 권리가 아닌 피조물을 돌보고 가꾸어야 할 책임적 권리를 말씀하고 있다는 사실이다. 결국 온 우주의 주인은 하나님 한 분이시며 인간은 청지기요 관리자임을 인식하는 자세가 요청된다. 인간이 하나님을 떠나 살 수 없는 것처럼 인간이 이 땅에 거주하는 한 생태계를 떠나 살 수 없다. 이는 곧 생태계에 대한 인간의 올바른 관계 인식이 인간 이해에서 필수적 요소가 됨을 강조하는 것이다.

마지막으로 인간은 ‘하나님의 형상’대로 창조되었다는 사실이다. 하나님 창조사건의 중심에는 인간이 있다. 하나님께서는 온 우주 만물을 인간을 축으로 하여 창조하셨다. 그 실례가 바로 인간이 ‘하나님의 형상’대로 만들어졌다는 점이다. 바로 인간은 하나님의 속성을 지닌 존재다. 하나님께서 인간을 창조하신 후 “보시기에 심히 좋았더라”(창 1:31)고 하심은 바로 인간 창조에 대한 최고의 만족을 표하신 것으로 볼 수 있으며 이는 인간이 다른 피조물들과 구별되는 존재임을 말한다. 다른 피조물들이 창조된 후 하나님께서는 단지 “보시기에 좋았더라”고 하셨기 때문이다. ‘하나님의 형상’은 곧 인간이 본래적으로 갖춘 자화상이다. 인간이 가장 아름다운 상태는 바로 이본디본래적 자화상인 ‘하나님의 형상’을 간직하고 있을 때이다. 그러나 죄로 말미암은 인간 타락은 하나님의 형상을 상실하게 했다. 따라서 ‘하나님 형상’의 회복이야말로 인간 이해에서 가장 핵심이 되는 부분이다. 그리스도의 성육신 사건과 십자가 대속의 사건은 바로 ‘하나님의 형상’을 회복시키시기 위한 하나님의 구체적인 사역이었다.

창조사건과 인간의 타락사건은 인간을 이해할 수 있는 바른 시야를 제공한다. 결국 이 두 가지 사건에는 인간에 대한 하나님의 지극하신 사랑이 내재하여 있는데 전자는 인간에게 복을 명하심을 통해 후자는 타락한 인간에게 구원이라는 은혜를 허락하심을 통해 발견할 수 있다. 인간 이해는 ‘하나님과 인간의 조화’에 있다. 하나님을 떠난 인간은 온전할 수 없다. 따라서 인간 이해는 하나님의 ‘인간 사랑’이라는 관점에서 출발해야 한다. 순복음신학은 인간 이해에서 하나님의 인간에 대한 사랑과 관심 그리고 그에 대한 인간의 적극적인 응답을 신학에 반영하려는 입장을 중시한다. 이처럼 하나님께 대한 올바른 인식이 있을 때 비로소 하나님과 역사 앞에서 책임 있는 인간으로서 참된 인식이 가능한 것이다.