공동체의 현재와 미래를 책임

 구약성서에서 성령은 구체적인 운동 에너지이면서 동시에 인격체로 등장한다. 그것은, 몇몇의 물질적인 이미지가 표상하듯, 개인이나 집단의 삶 한 가운데서 체감되는 영적 기운이면서 그 기운을 조종하는 신성의 발현체로 존재한다. 신약성서에 성령이 몇 가지의 특징적인 이미지를 걸치고 등장하는 것은, 나름의 보편적인 종교사적 내력을 배경으로 삼지만, 그것이 연루된 각 신약성서 텍스트의 고유한 맥락 속에 특수한 신학적 함의를 전한다.
 바람으로서의 성령은 무엇보다 성령이 자유의 영임을 역설한다. 바람으로서의 성령이 지향하는 신학적 행방에 눈뜬다면 우리는 성령이 회개와 중생, 선교와 교화, 조직과 사업의 앞이나 위에 있지 그 뒤나 밑에 있지 않음을 명심할 필요가 있다. 이렇듯, 바람으로서의 성령은 자유와 해방을 선도하고 선취하되 그 자유와 해방에 역으로 구속되지 않는다. 하나님의 길이 궁극적으로 묘연하듯 바람 성령의 길 또한 묘연하기 때문이다.
 신약성서에서 불로서의 성령은 두 가지 기능적 측면에서 주목된다.
 먼저 소멸하는 불로서의 성령은 이 땅에 예수가 던지고자 한 결기 어린 메시지의 객관적 상관물이다. 예수의 하나님 나라 운동이란 맥락에 비추어 그것은 가족주의적 연고와 그 자폐적 연대의 틀 속에 작동하는 혈통 지향성, 그 인습적 가치에 근거한 가짜 화평이다. 여기서 성령은 그 가짜 화평의 위선을 깨고 차라리 분란과 분쟁을 선언하는 불로 던져진 것이다. 혈통주의적 가족은 모든 연고주의의 뿌리로 오늘날 우리 사회 구석구석에 똬리를 틀고 있다. 예수께서 그 위에 던지고자 한 불의 성령은, 예수께서 왜 하나님 나라의 도래를 예언하면서 혈통에 근거한 가족의 해체를 선언하고 하나님의 말씀에 근거한 하나님의 가족을 선포했는지, 왜 그 자신과 그 제자들이 의연한 출가의 결단을 통해 가족을 떠났는지 적절히 시사한다.
 다른 한편으로 불로서의 성령은 가족주의적 연고를 비롯하여 온갖 배타적 인습이 뒤집어지고 폐쇄적 경계가 소멸된 공간에서 통합과 창조의 활동을 전개한다. 사도행전의 오순절 사건을 중심으로 떠오르는 이 불은 무엇보다 혀, 곧 언어의 이미지와 결부되어 나타나는 점이 특이하다. 이에 따라 사도행전에서 펼쳐 보인 성령의 행전은 지역과 지역, 민족과 민족, 계급과 계급, 언어와 언어, 문화와 문화 사이의 경계를 허물며 그리스도 안에서 거듭난 새로운 피조물의 심층 연대라는 희망을 구현한다.
 비둘기의 형상으로 예수의 세례식에 강림한 성령은 온순함과 순결함의 표상이다. 많은 종류의 새들이 고대인의 종교적 상상력 속에 하늘과 땅을 다리 놓아주는 계시의 전령으로 나타나지만 예수와 연계된 비둘기 성령은 예수의 삶이 당시의 식민 백성들에게 한없는 친화력을 발휘하며 그들의 삶의 한 가운데서 동고동락하는 스타일이라는 사실을 예시해준다. 사람들의 틈바구니에서 주변의 위협을 무릅쓰고 제 앞의 모이를 쪼는 천진하고 평화스러운 이 새의 일상적 동작은 십자가 죽음을 아랑곳하지 않고 오히려 그 죽음을 사랑의 조건으로 삼은 예수의 일상적 동작에 다름 아니었다. 비둘기는 성령이 단지 자기 현시적 권능의 수단이 아니라 온갖 치욕과 죽음을 무릅쓰고 맺어야 할 삶의 열매로 나타나야 함을 역동적으로 표상한다.
 마지막으로 보혜사는 요한복음에 등장하는 성령의 이미지로 예수의 뒤를 이어 예수의 지상 사역을 지속시키는 조언자로서의 위상을 지닌다. 특히 요한 공동체의 생성과 발전 과정에 비추어 보혜사의 존재는 그 풍성한 신학적 함의와 함께 한 신앙 공동체의 역사적 정체성을 담보하는 역할을 수행한 것으로 보인다. 보혜사 성령은 진리의 영으로서 현재의 위기를 유의미한 것으로 정당화한다는 점에서 보수(保守)의 영인 동시에 공동체의 운명을 전적으로 책임지면서 그 미래적 대안을 제시한다는 점에서 진보(進步)의 영이다.
 각 인에게 충만하게 임하는 성령이 하나님의 공동체 전체를 든든하게 보위하고 실팍한 혜택으로 덧입히지 못할 때 그 영은 사유화될 위험에 처한다. 그렇게 성령이 사유화된 영으로서 편협하게 이해되고 ‘나’와 ‘우리’의 굴레에 배타적으로 착종되어 자기 현시와 자기 팽창의 수단으로 악용된다면 그것은 이미 성령과 무관하다고 볼 수 있다.

차 정 식 박사(한일장신대학교 교수)