연합과 조화 통한 발전 방안 모색을

 현대에 이르러 성령론이 신학적 조명을 받게 된 것은 오순절운동의 영향이라 해도 과언이 아니다. 성령 체험을 강조하는 오순절운동의 출현은 그 동안 성령의 역사에 대해 소홀했던 서구 교회에 성령론 충격을 주었으며, 성령에 대한 관심을 일으키고, 성령에 대한 논의를 본격화하는 계기가 되었다.
 특히 한국에서 1970년대 이후 복음주의의 부흥과 더불어 황금시대를 맞으면서 세계 선교, 교회 성장과 부흥에 크게 기여하고 있다. 
 오순절운동은 점진적으로 긍정적 평가를 받고 있다. 뉴욕 유니온신학교 전 학장 반 듀젠은 성령운동의 특징을 초대교회 설립, 프로테스탄트의 종교개혁과 비견되는 것으로 평가하고 적극 지지했다. 몰트만 역시 최근 저서 「생명의 샘」에서 방언을 “명백한 기독교 현상”으로 인정하고 있다. 한신대의 김경재 교수 역시 한국의 성령운동이 매우 역동적 능력을 발휘하여 1960-90년대 한국교회를 급 성장시키는데 공헌하였다”고 보았다.
  오순절주의 신학의 특징은 성령론이며, 다른 분파의 복음주의자들과 심각한 논쟁이 되고 있는 것도 성령론이다. 따라서 성령 세례와 성령의 은사문제에 관한 양측의 입장에서 그 차이점과 공통점을 지적하여 복음주의와 성령운동이 서로 연합하고 조화할 수 있는 길이 무엇인가를 탐구해볼 필요가 있다.  
 1906년 미국 로스앤젤레스의 아주사 거리에서 시작된 오순절 운동의 성령세례론의 특징은 몇 가지로 정리된다. 첫째, 현대에 출현한 독창적 이론이 아니라 성결운동과 부흥운동에 역사적 뿌리를 둔 성령론의 변형으로 이해된다.
 둘째, 오순절주의가 성령 세례를 영생을 얻는 구원의 체험, 즉 중생과 구별되는 “봉사를 위한 능력 부여”로 정의하는 것은 19세기 미국 부흥운동가들, 특히 토레이의 성령론에서도 발견된다. 한편, 개혁주의 성령론은 일반적으로 중생과 성령 세례를 동일시하는 경향이 있으나, 양자를 구별하는 학자들도 있다.
 셋째, 중생과 성령세례를 구분하는 것이나 동일시하는 것은 강조점과 선택의 문제다. 양 견해 모두 상당한 성서적 근거와 역사적 토대에 기초하고 있으나, 문제점도 아울러 지니고 있다. 왜냐하면 한 견해의 성서적 근거가 다른 견해의 문제점일 수 있기 때문이다. 따라서 이 문제는 아직도 논란의 여지가 많다.오순절주의자들과 보수적 복음주의자들은 성령의 은사 문제에 관하여 상반된 주장을 하고 있다. 쟁점은 방언이 성령 세례에 항상 동반하느냐 하는 것과 방언이 아직도 계속되느냐 하는 것이다. 전통적 오순절주의자들의 지배적 견해는 방언은 항상 동반된다는 것이다. 그러나 일부 소수이기는 하지만, 방언을 하지 않으면서도 성령 세례를 받은 사람이 있을 수 있다고 주장하는 사람도 있다. 특히 신 오순절주의자들 중에는 “방언이 성령 세례의 한가지 증거이긴 하지만 유일한 증거나 필수적인 증거는 아니라”고 주장하는 사람도 많다.
 방언의 계속성 문제에 대해 보수적 복음주의자들은 고린도전서 13장 8절과 히브리서 2장 3-4절 등을 성서적 근거로 이적적 은사들은 폐지된 것으로 해석한다. 왜냐하면 그런 은사의 목적은 계시와 성육신을 증거하는 것이며, 그것이 성취되면 중지되기 때문이다. 따라서 방언의 은사도 사도시대 또는 정경의 완성과 더불어 종결되었다고 주장한다. 그러나 그들은 방언이 그치는 시기를 명시하는 성경 본문을 제시하지는 못하고 있다.
 오순절운동은 체험적 복음주의에 속한다. 오순절주의자들이 강조하고 있는 것은 교리가 아니라 성령체험, 즉 성령의 현존에 대한 직접적 체험이다. 반면, 오순절운동에 비판적인 근본주의, 정통주의, 세대주의는 교리적 복음주의에 속한다. 왜냐하면 그들은 신앙 체험 보다 확실하고 정확한 교리를 더 중시하기 때문이다.
 오순절주의자들의 기독교 기본 원리에 관한 입장은 복음주의의 핵심 교리와 일치된다. 단지 성령의 첫 증거가 방언이라는 항목만 보수적 복음주의와 구분될 뿐이다. 
 20세기에 일어난 오순절 운동의 공헌은 교회와 신학이 침묵하고 있던 성령에 주목하여 성령운동을 전개한 것이다. 그러나 성령운동이 일시적 유행으로 끝나지 않고, 지속적이면서도 건전한 발전을 하려면, 성령운동에 대한 신학적 정립이 필요하다. 성령운동의 신학적 문제점을 파악하고 분석하여, 성령운동을 성령신학 또는 영성신학으로 뒷받침해야 할 것이다.

목 창 균 박사(서울신학대학교 교수)