성육신 사건은 하나님 은혜의 결정판

하나님은 ‘현실태’보다 내면의 ‘가능태’를 보심
십자가 은혜에 대해 보답하는 성도의 삶 절실

하나님은 그 성품이 은혜로우신 분이시다. 시편 116편 5절에 “여호와는 은혜로우시며 의로우시며 우리 하나님은 자비하시도다”라고 기록되어 있다. 그렇다면 은혜란 무엇을 의미하는가?
첫째로, 하나님의 은혜란 조건적인 것이 아니라 무조건적인 것이다. 은혜를 율법과 비교해 볼 때 바로 이 점이 두드러진다. 즉 율법은 조건적이나 은혜는 무조건적이다. 율법의 정신을 대표하는 신명기 28장 1절과 15절에는 “네가 네 하나님 여호와의 말씀을 삼가 듣고 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령을 지켜 행하면 네 하나님 여호와께서 너를 세계 모든 민족 위에 뛰어나게 하실 것이라”, “네가 만일 네 하나님 여호와의 말씀을 순종하지 아니하여 내가 오늘날 네게 명하는 그 모든 명령과 규례를 지켜 행하지 아니하면 이 모든 저주가 네게 임하고 네게 미칠 것이니”라고 기록되어 있다. 즉 복을 받게 되는 조건과 저주를 받게 되는 조건이 명시되어 있다. 그러나 은혜는 무조건적으로 우리에게 임하는 것이다. 하나님께서 우리에게 주시는 은혜는 값없이 우리에게 주어지는 것이다. 이에 대해 로마서 3장 23절로 24절은 “모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다하심을 얻은 자 되었느니라”고 말씀하고 있다.
둘째로, 하나님의 사랑의 은혜는 죄악에 찌든 우리의 지금의 모습, 즉 우리의 현실의 모습을 보시는 것이 아니라 그리스도의 은혜로 말미암아 새롭게 될 미래의 모습, 즉 우리의 가능태를 미리 바라보시고 그렇게 불러 주시는 것이다. 내 모습 이대로 주님께서 받아주시는 것이 은혜이기 때문에 우리는 위선적일 필요도 없고 우리의 모습을 변장할 필요도 없다. 하나님의 은혜는 현실태 ‘아브람’이나 ‘사래’에게서 가능태 ‘아브라함’이나 ‘사라’를 미리 본 것과도 같은 것이다. 이처럼 하나님께서 은혜로 우리를 바라보신다는 것은 우리를 단순히 그 ‘무엇’으로 보시지 않고, 우리의 그 ‘무엇’ 속에 들어 있는 새로운 그 ‘무엇’을 미리 바라보신다는 의미이다. 예를 들면 일곱 귀신 들렸던 마리아는 나중에 예수님이 부활하신 후, 이 여인에게 처음 나타나실 만큼 위대한 여인이 되었다. 예수님은 일곱 귀신 들렸던 마리아를 처음 보셨을 때, 귀신들려 흉칙하게 꼬부라져 있는 모습 속에 숨어 있는 전혀 다른 모습, 즉 귀신들이 모두 다 떠나가고 위대한 성녀가 된 모습을 미리 보신 것이다.
셋째로, 은혜로 말미암은 성육신과 십자가는 하나님의 인권 선언임을 알아야 한다. 하나님의 은혜는 사람의 죄를 위해 하나님을 십자가에 못 박게 했다. 즉 하나님을 위해서 사람이 제물이 된 것이 아니라 사람을 위해서 하나님의 아들, 즉 성자 하나님께서 못 박히신 것이다. 이는 하나님의 인권선언이다. 하나님께서 사람을 위해 십자가에 달리신 만큼 사람이 중요하다. 사람이 사람을 함부로 대해서는 안 되는 이유가 바로 여기에 있다. 그리고 하나님께서는 왜 십자가를 택하셨는가를 알아야 한다. 왜냐하면 사랑의 은혜만이 사람을 자발적으로 변화되게끔  할 수 있기 때문이다. 사람을 율법적으로 강제하거나 강요하는 일, 혹은 사람을 겁먹게 하는 일로써는 절대로 사람을 변화시킬 수 없음을 알아야 한다. 십자가의 은혜는 강제가 아닌 우리의 자발적인 응답을 원하신다는 것을 알게 해 준다. 교회는 효율성이 아니라 사랑을 중시해야 한다.
넷째로, 우리는 하나님의 은혜에 대해서  사랑으로 반응해야 한다. 값없이 주어지는 하나님의 은혜는 결코 값싼 은혜가 아니다. 하나님의 은혜를 깨닫게 되면 우리는 하나님을 사랑하게 된다. 하나님을 사랑할 때 우리는 하나님의 계명도 지키게 된다. 이에 대해 요한복음 14장 15절은 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”고 말씀한다. 하나님의 은혜는 하나님에 대한 우리의 사랑을 요구한다. 그런데 참된 사랑은 그 자체에 대해 충족되어 있다. 즉 사랑 그 자체가 사랑의 원인이며 사랑 그 자체가 사랑의 보상이다. 다른 말로 하면, 사랑하기 때문에 사랑하고, 사랑하기 위해서 사랑한다.
다섯째로, 갈라디아서 5장 6절에 기록된 것처럼 우리의 믿음은 사랑으로 역사하는 믿음이 되어야 한다. 사랑은 이타적인 것이고 공로를 남으로 돌리는 것이기 때문에 자신의 행위를 자랑하지 않는다. 또한 사랑은 무엇인가 남을 위해서 행동하게 해주는 것이다. 사랑할 때는 가만히 앉아 있을 수 없다. 이 두가지 사실을 종합해보면 사랑은 남을 위해서 무엇인가 행동하게 하되, 그 행위를 자랑하지 않게 해준다. 따라서 우리의 믿음이 사랑으로 역사 할 때, 우리의 믿음은 행위없는 믿음으로 전락하지 않게 된다. 그러면서도 우리는 그 행위를 자랑하지 않게 된다. 즉 모든 행위의 공로를 하나님의 은혜로 돌리고 하나님의 영광으로 돌리게 된다. 결국 사랑으로 말미암아 행위와 은혜가 함께 할 수 있다. 이처럼 사랑으로 역사하는 믿음은 흔히 서로 상반되어 보이는 ‘은혜의 요구’와 ‘행위의 요구’를 다 함께 이루어 낸다.