한국 사회 개혁에 영향 미쳐

 한국적 성령신학의 모태인 초기 한국 기독교의 성령 운동은 대부흥운동(1907-1910)만이 아니라, 성서의 번역 및 보급(1893-1910) 그리고 3.1운동(1919)부터 본격화된 한국 그리스도인들의 독립운동과  사회개혁운동을 포괄한다.
 첫째. 한글성서와 복음의 원형적 체험
 한글성서의 출현은 한국 종교사에 있어서 일종의 혁명을 초래했다. 한국의 초대 그리스도인들은 한글 성서를 읽으며 동시에 한글을 익혔다. 그들은 성서를 공유하는 성도들의 교제를 통해 이 세상 사람들과의 사회 윤리적 담론에서의 의사 소통 능력을 얻은 것이다.
 또한 성서적 그리스도인들의 기초 신앙 공동체들은 일본 제국주의에 대항하는 한국민들의 전국적 민간 부문 조직체로서 중요한 역할을 수행했다. 초기 한국 기독교의 말씀 해석의 공동체에서 일어난 일은 개별적 해석자의 정신 안에서 성령이 증거하는 것에 그치지 않았다. 집단적 성서 읽기를 통해서 그들의 마음이 성령의 조명을 받았을 뿐만 아니라, 그들이 하느님의 자녀라는 것을 그들의 영과 더불어 증거하는 성령의 구속적 해방에 스스로 참여했던 것이다.
 초기 한국 선교에 있어서 복음의 능력이며 걸림돌은 기독교 성서에 뿌리박은 성부와 성자의 관계에서 유래했다. 유교 사상에서는 하느님을 아들을 가진 아버지로 생각하는 것은 불가능하다. 유교 윤리에서 부자 관계는 가장 기본적인 인륜 관계에 국한되어 있다. 그러나 한국의 초대 그리스도인들에게 그것은 교리라기보다 산 경험이었다. 한국어로 “하느님”으로 번역된 인격적, 초월적 신은 동떨어져 있고 무관심하지 않았다. 그와는 반대로 하느님은 “세상을 지극히 사랑하사 독생자를 주셨다”(요 3:16). 하느님 아버지에 대한 놀라운 발견은 한국의 초대 그리스도인들로 하여금 자신들이 하느님의 자녀로 입양되었음을 깨닫게 해주었다.
 둘째. 통성기도와 보편적 신앙공동체의 형성
 통성기도는 한국 초대 그리스도인들의 전형적인 기도이다. 공동체를 상실한 개체로 분화됨이 없이, 획일주의로 개체를 해체하지도 않으면서 개체마다 각자 완벽한 집중력을 지니면서도 혼란없이 공동체 내에서 일사분란하고 완전한 조화를 이루는 기도가 통성 기도이다.
 셋째. 성령운동과 사회제도의 개혁
 초기 한국 교회의 성령 운동은 전통적 유교 지배 체제가 일본과 서구의 제국주의의 총체적 공격을 받을 때 일어났다. 개신교 선교의 시작인 1895년부터 선교사들과 한국 그리스도인들은 한국 정부내의 수구세력과 제국주의적 외세에 도전하는 진보적 사회운동의 효시를 이루었다.
 초기 한국교회의 성령운동을 단지 식민주의의 지배를 받은 백성들의 개종운동으로 보는 것은 잘못이다. 제도적 개혁을 가져오지 않는 종교 운동은 사회적 아노미의 부산물에 불과하다. 하느님의 영은 객관적 정신 곧 가족, 시민사회, 국가와 같은 공동체들을 포괄하는 인간의 삶의 모든 차원을 변혁한다. 초기 한국교회의 성령운동과 한국 사회 제도들의 다양한 수준에서 일어난 개혁 운동 사이의 관계성을 예민하게 감지하지 않는 한 한국적 성령신학의 진정한 역할을 우리는 이해할 수 없다.
 여성의 교육과 가정에서의 지위에 대하여 진보적인 영향력을 행사한 것은 초기 한국교회 성령운동의 중요한 측면이다. 교회의 교육 기관에서 훈련받은 여성들이 기독교 남성들과 나란히 제도의 개혁과 윤리의 갱신에 관하여 토론할 수 있었다는 것은 실로 성령의 역사라 하겠다. 1907년의 대부흥 운동이후 전국으로 확산된 복음의 물결은 국권을 잃은 한국인들에게 유일하게 남은 대중 조직인 한국교회를 낳았다. 1919년에 한국 그리스도인들과 천도교인들은 3.1 독립 운동을 주도했다. 이 운동은 일본 식민주의에 대한 비폭력 저항운동이었다.
 넷째. 한국교회 성령운동이 나아갈 길
 한국의 초대 그리스도인들은 가정, 교육, 문화, 정치, 경제 등의 여러 사회 제도의 층위에서 다양한 진보적 역할을 수행했다. 한국교회 성령 운동이 나아갈 길은, 초대 그리스도인들의 원형적 체험을 회복하는 데서 시작하여 한국 그리스도인들로 하여금 분단된 한국에서만이 아니라 동북 아시아에서도 정의, 평화 그리고 창조의 보전이라는 희년 선교를 주도할 수 있도록 도와야 할 것이다.